關(guān)于人文科學(xué)類書籍的讀書心得（精選15篇）

關(guān)于人文科學(xué)類書籍的讀書心得 篇1

　　看到這個題目，大家可能會問，什么是人文科學(xué)呢，什么又是人文科學(xué)的對象呢?卡西爾并沒有直接回答這樣的問題，當(dāng)然不是他想賣關(guān)子，他并不想糾纏在名詞解釋上，而是有更深層的考慮，那就是，人文科學(xué)的對象，乃至人類認(rèn)識的對象，是因何又是何時進(jìn)入哲學(xué)反思之域的呢?

　　卡西爾同意柏拉圖的說法，認(rèn)為驚異其實(shí)乃是一種哲學(xué)的激情，一切哲學(xué)思維之根本，都可溯源于這種驚異。上古的神話首先透露了人類驚異的對象，它們包括天體的運(yùn)行、晝夜的交替、四季的折返等物理自然世界的規(guī)律現(xiàn)象，也包括風(fēng)俗習(xí)慣等道德人事世界的約束力量。這兩種世界的井然有序在混亂的諸現(xiàn)象中顯得如此與眾不同，令人驚嘆，所以在神話中它們經(jīng)常一起成為創(chuàng)世神的杰作。同樣充滿神秘的是人類創(chuàng)造的物質(zhì)工具和智性工具，它們雖然是人類的作品，卻顯得不僅不能為某一個個體所企及，甚至不能為整個人類所企及，人們只有在文化神話中把它們的發(fā)明權(quán)賦予一位上帝或神靈(在中國是賦予某位圣王，神農(nóng)氏、有巢氏、軒轅黃帝之類)。

　　通過神話和宗教，我們隱約有這種印象：“人類的文化并非是單純地為被給予和單純地為不言而自明的，相反地，人類文化乃是一種有待詮釋的奇跡。”這種奇跡難道不是讓人驚異的嗎，哲學(xué)的反思要解釋這種奇跡，首先要擺脫神話的解釋，創(chuàng)立能夠回答這些問題的獨(dú)特的和自足的程序或“方法”。這個過渡性的步驟在希臘哲學(xué)中首度展現(xiàn)，象征著精神文明的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

　　通過對神話解釋不定多元性的批判，人們認(rèn)為有所謂的存在的貫徹的統(tǒng)一性，而且又認(rèn)為有一原因上之徹底統(tǒng)一性和上述的統(tǒng)一性相應(yīng)。而純粹的思維能夠掌握這種統(tǒng)一性。思維的批判與重建的這項龐大工作，就其出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)考察，大致可以被概括地歸納為一個基本概念——邏各斯。

　　邏各斯這個概念首見于赫拉克利特的哲學(xué)中。赫拉克利特認(rèn)為，一直以來自然哲學(xué)的思辯徘徊于其中的知覺，是無法透視“事務(wù)的展現(xiàn)”的深向度的，只有思想(Denken)能使我們擺脫個體性的枷鎖，使人類不再順從一己之意見而能理會那普遍的與神性的。個人的見解被普遍的宇宙法則代替，人類得以擺脫神話式的夢幻世界及狹隘的感知世界之樊籠，進(jìn)入醒覺狀態(tài)。赫拉克利特這一想法貫穿了各個希臘哲學(xué)學(xué)派，奠定了西方哲學(xué)思維的新方向，一切對于實(shí)有之認(rèn)識從此都在一定程度上要涉及“邏各斯”這一基本概念——也因此必須涉及最廣意義的“邏輯”。即使后來哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)地位被褫奪，人們嘗試到哲學(xué)無法達(dá)到的領(lǐng)域去尋找所謂“普遍與神性”時，情況依然如此。

　　根據(jù)巴門尼德的比喻，希臘人的存在概念赫真理概念有如一個固定地靜處與其自己中心點(diǎn)的“圓滿之球體”，兩者都是自我圓滿和自我封閉的，不但和諧，甚是是存在真實(shí)的同一性的。基督教的二元論宣告了這一同一性的終結(jié)。基督教哲學(xué)從來不敢對天啟與理性、信仰與認(rèn)知、恩典國度與自然國度的對立表示否認(rèn)，既然不能不能消除兩極間的張力，他便傾向于在其自身之范圍內(nèi)運(yùn)用其自身的思維工具使它們互相協(xié)調(diào)。理性和哲學(xué)既然不能自己照亮自己，于是便乞求較高一層的光源，只要它們注視這一光源，讓信仰作向?qū)У脑�，理性便可臻于那為它安排好的目�?biāo)。信仰之原力透過恩賜的途徑亦即神的“光照”為人類獲得，同時決定了人類認(rèn)知的內(nèi)容和范圍。英國中世紀(jì)神學(xué)家安塞爾姆的一句話——信仰尋找理解(意思是：基于信心，信仰者會力圖運(yùn)用理解，加強(qiáng)自己對神的認(rèn)識，從而讓信仰進(jìn)一步鞏固)——可以看作中世紀(jì)基督教哲學(xué)的縮影與箴言。

　　在托馬斯•阿奎那的哲學(xué)中，兩極的沖突似乎消弭了，文化世界似乎以穩(wěn)固的宗教性為核心再度統(tǒng)一起來了。但這精巧的建構(gòu)在數(shù)學(xué)性的自然科學(xué)重新回歸時，立刻土崩瓦解了。開普勒和伽利略的研究成功地于智性與感性之間建造勒一條古代科學(xué)與古代哲學(xué)一直無法建造的橋梁。在數(shù)學(xué)知識面前，“感觀世界”與“理智世界”之間的最后一度阻隔似乎也要崩潰了。事物被幾何學(xué)的律則性駕奴，滲析著數(shù)的和諧，在這一普遍秩序之前，亞里士多德/經(jīng)院物理學(xué)所安立的較高與較低、上面的與下面的世界的對立銷聲匿跡了，世界只是單單一個，正如世界之知識和宇宙數(shù)學(xué)只有一種一般。

　　笛卡兒的“普遍數(shù)學(xué)”概念為現(xiàn)代科學(xué)研究的基本構(gòu)想覓得了一個徹底的哲學(xué)理據(jù)。完全自律的普遍數(shù)學(xué)世界作為秩序與尺度的世界概括并窮盡了一切知識，自此理性才可以以清楚和明晰的理念涵攝進(jìn)而穿透和制服存在之全體。但存在終有一些特別的根本區(qū)別，廣延之實(shí)體比鄰的就是思想中之實(shí)體，物質(zhì)世界服從數(shù)學(xué)思想的統(tǒng)轄，物質(zhì)與廣延性的同一確保了自然哲學(xué)與數(shù)學(xué)的同一性。廣延之實(shí)體與思想之實(shí)體必須自一共同原始基礎(chǔ)，亦即上帝的存在導(dǎo)生出來，笛卡兒在剖析這個原始層面士，不得不遺離其普遍數(shù)學(xué)概念，而運(yùn)用中世紀(jì)存在論的概念。在這里，笛卡兒的方法一元論不得不就被實(shí)體的二元論所結(jié)束。

　　笛卡兒的后繼者一直努力摒除這一矛盾，斯賓諾莎、萊布尼茨都抱著為泛邏輯主義和泛數(shù)學(xué)主義取得證明的信念。古典的理性主義不滿足于對自然的征服，它們不承認(rèn)人類精神建造的“國度中之國度”，而要將其置于與自然同樣的律則性之下。數(shù)學(xué)性思維的圈套要以同樣的方式籠罩物體世界和心靈世界、自然的存在和歷史的存在。

　　維柯是第一位尖銳提出這一個問題的人：歷史學(xué)是否可以如物理學(xué)和天文學(xué)一般以數(shù)學(xué)化的方式去表達(dá)，歷史學(xué)是否只不過是“普遍數(shù)學(xué)”的一個特殊例子呢?維柯認(rèn)為，歷史知識在方法上的特色和特殊價值是在純粹數(shù)學(xué)知識之上的，笛卡兒《思想導(dǎo)引規(guī)則》提到的“人類智慧”這一理想的真正至極成就應(yīng)在于這一種歷史知識之價值上。

　　就知識問題而言，維柯信奉如下最高法則：一切存在只對它自己所造出的事物能真確地理解和貫穿。人類的知識范圍不能超出其創(chuàng)造的范圍之外，自然作為上帝的構(gòu)作，只能在創(chuàng)造它的神性理智中全相朗現(xiàn)。如此，數(shù)學(xué)也不能關(guān)聯(lián)于它將要模仿的實(shí)在的自然對象之上，而只關(guān)聯(lián)于一些思想自由投射地創(chuàng)造出來的觀念性對象之上。

　　這樣，人類知識便面臨著一項無可避免的選擇，一方面導(dǎo)向“實(shí)有”的領(lǐng)域，但這種情況下知識不能完全穿透其對象，另一方面可對對象獲得一完全的體會，但它不能逾出自己的概念構(gòu)作范圍之外，對象的性質(zhì)就是知識為它作隨意界定時所賦予的性質(zhì)。如果要在這兩難中謀出路，必須逾越于數(shù)學(xué)知識和自然的經(jīng)驗(yàn)知識領(lǐng)域之外。

　　人類文化之作品乃是唯一能于其自身之中把兩種條件統(tǒng)一的，而這兩種條件正是圓滿的知識的基礎(chǔ)。這些人類的文化作品不但具有概念構(gòu)思性的存在，而且更具有一特定的、個別的和歷史性的存在(這一存在的內(nèi)在結(jié)構(gòu)對于人類的精神是可臻及的和開放的，因?yàn)槿祟惖木�神正是此一存在的�?chuàng)造者)。神話、語言、宗教、詩歌，都是與人類知識相應(yīng)的對象，維柯正是從這些對象著手締造他的“邏輯”，于是邏輯學(xué)首度敢于突破數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的范圍，把自身的世界建構(gòu)成為一人文科學(xué)的邏輯，作為語言的、詩歌的和歷史的邏輯。

關(guān)于人文科學(xué)類書籍的讀書心得 篇2

　　《生活體驗(yàn)研究——人文科學(xué)視野中的教育學(xué)》是北美“現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)”的領(lǐng)袖人物之一——馬克斯·范梅南的經(jīng)典之作。同布列欽卡的《教育科學(xué)的基本概念》一樣，該書同樣是一本介紹研究方法的方法論的著作，然而，卻是與布列欽卡的研究思路大相徑庭。范梅南介紹的是作人文科學(xué)研究的一種嶄新的方法——他對闡釋型的現(xiàn)象學(xué)研究方法提供了詳盡的方法論上的解釋，并且詳細(xì)地介紹了如何從事現(xiàn)象學(xué)實(shí)踐和寫作。

　　該書反映了作者在反思傳統(tǒng)教育學(xué)的基礎(chǔ)上對教育學(xué)的重新審視。在傳統(tǒng)的教育學(xué)研究中，當(dāng)原初形態(tài)的“教育智慧”逐漸升華為“教育理論”，并由此構(gòu)筑起體系結(jié)構(gòu)相對完整的“教育學(xué)”時，教育學(xué)在對“學(xué)”的眷注中卻日漸失去了對其根底——教育生活——的思考，這使得教育學(xué)的發(fā)展之路潛藏著深刻的危機(jī)。在危機(jī)意識的驅(qū)動之下，作者開始思考：如何使教育研究從對教育知識的過度眷泣中走出來;如何克服教育研究中的抽象化傾向; 如何使教育學(xué)者的目光重返現(xiàn)實(shí)生活世界?這本《生活體驗(yàn)研究——人文科學(xué)視野中的教育學(xué)》不僅對教育學(xué)研究中存在的問題進(jìn)行了深刻的反思，更重要的是為解決問題提供了獨(dú)特的研究思路。

　　在讀了布列欽卡的《教育科學(xué)的基本概念》之后來讀范梅南的這本《生活體驗(yàn)研究》，強(qiáng)烈的對比，讓人有種“原來還可以這樣研究的”的感慨。布列欽卡的哲學(xué)基礎(chǔ)是分析哲學(xué)，采用的是自然科學(xué)的邏輯推理和概念分析的研究方法，對研究者的要求頗高。而范梅南的哲學(xué)基礎(chǔ)則是現(xiàn)象學(xué)的，他從人文科學(xué)的角度，吸收解釋現(xiàn)象學(xué)的許多研究成果，對教育問題進(jìn)行了幾乎是全新的闡釋，使教育學(xué)的研究更趨多樣化，使得我們對教育問題的思考越來越開闊，也越來越深刻，也更加適合普通大眾進(jìn)行教育學(xué)研究。

　　體表象又關(guān)注生活體驗(yàn)的本質(zhì)。”首先是對生活體驗(yàn)的具體表象的關(guān)注。書中介紹到現(xiàn)象學(xué)的描述，比如薩特關(guān)于羞澀臉紅的描述，詳細(xì)、細(xì)膩，只有對生活中的各種現(xiàn)象、體驗(yàn)有廣泛而深入細(xì)致的關(guān)注，并且，包含感情了因素，描述才有可能是如此詳細(xì)、細(xì)膩的。如果對生活經(jīng)驗(yàn)冷漠而不關(guān)心，這樣的描述是不可能完成的。

　　其次是對生活體驗(yàn)本質(zhì)的反思。描述只是第一步，而反思才是解釋現(xiàn)象學(xué)的重點(diǎn)。“在解釋現(xiàn)象學(xué)寫作中對日常生活現(xiàn)象的意義進(jìn)行反思是教育學(xué)研究的根本目的。”反思什么?反思“本質(zhì)”。在范梅南看來，本質(zhì)并不是什么抽象的深不可測的東西，本質(zhì)是一種生動的實(shí)在。因此，反思的是生活經(jīng)驗(yàn)的意義，反思在某種情境中，我們怎樣做對孩子是好的。在范梅南的另外一本著作《教學(xué)機(jī)智》中，提到“教育意向”一詞。他說：鑒別和區(qū)分哪些情境具有教育意向和哪些情境沒有教育意向非常重要。

　　因此，個人覺得，我們應(yīng)該具有教育敏感性。正如范梅南所說的：教育學(xué)要求我們對生活體驗(yàn)保持一種現(xiàn)象學(xué)的敏

　　以下是個人在讀了該書以后的一些具體的想法和思考：

　　1，關(guān)于理論與實(shí)踐。范梅南在書中極富批判性地指出，現(xiàn)代教育與理論研究似乎面臨三個主要問題：(1)教育理論與日常教育對話的基本形式的混淆;(2)抽象化的傾向及由此引起的與兒童生活世界失去了聯(lián)系;(3)難以發(fā)現(xiàn)生活世界的普遍教育意義。由此他說：“教育的意義與實(shí)質(zhì)并不存在于枯燥的理論中，也不存在于理論的應(yīng)用中。”他認(rèn)為實(shí)踐是第一位的，實(shí)踐和理論的關(guān)系應(yīng)該是實(shí)踐在先，然后在實(shí)踐當(dāng)中進(jìn)行反思，理論應(yīng)該是反思實(shí)踐而產(chǎn)生的結(jié)果。在作者看來，指向教育的人文科學(xué)的顯著特征是：它的理論概念與研究工作緊密聯(lián)系生活實(shí)踐。

　　事實(shí)上，作者在著作中所表達(dá)的觀點(diǎn)，不僅對于我們從事教育學(xué)研究具有啟 發(fā)意義，而且對我們重新思考教育，重新確定教育的方向也具有重要的價值。正如作者所言，“教育不僅是一種觀察行為，更重要的是它必須是一種具有教育意義的行為”。教育是內(nèi)在于生活的。勿寧說，教育本身就是一種生活。兒童在教育中成長，其實(shí)也就是在親歷一種獨(dú)特的生活。因此，對于任何的教育者和教育研究者而言，既要關(guān)注生活的教育意義，同時更不能忽略教育的生活意義。任何的教育活動都不可能不以知識作為自己的中介。但是，根據(jù)人文科學(xué)的觀點(diǎn)，教育是一種生活，“生活在根本意義上是一種體驗(yàn)而不是知識。” “不僅知識不是體驗(yàn)，而且執(zhí)著于知識會妨礙或延遲我們的體驗(yàn)”。從這個意義上說，馬克斯·范梅南教授在《生活體驗(yàn)研究》一書中提醒我們關(guān)注生活體驗(yàn)，告誡我們警惕教育理論中的抽象化危機(jī)，這對于我們克服教育研究中的流弊確實(shí)是一種“不失時機(jī)的忠告”。

　　當(dāng)然，范梅南并沒有完全否定“抽象化”理論的作用，我們所學(xué)習(xí)的理論知識當(dāng)然不是一無是處的，而且是相當(dāng)必要的。作者只是在提醒我們要警惕理論的“抽象化傾向”，強(qiáng)調(diào)要時刻關(guān)注生活體驗(yàn)。那么，如何對待理論知識，以避免抽象化的危機(jī)呢?范梅南說“質(zhì)疑這些知識，提示其膚淺性、矛盾性和其他掩蓋起來的特性。”因此，保持一種對理論的質(zhì)疑性，對于現(xiàn)象學(xué)研究來說，就顯得尤為重要。

　　2，關(guān)于關(guān)注與反思。“現(xiàn)象學(xué)所關(guān)注的問題總是具有雙重特性：既關(guān)注生活體驗(yàn)的具感性。深入細(xì)致的關(guān)注生活體驗(yàn)，并且敏感的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象中隱藏的教育意義，敏感于成人與兒童相處過程發(fā)生的種種教育情境中存在的問題，進(jìn)行反思、寫作、研究。

　　3，關(guān)于人文科學(xué)與自然科學(xué)。本書的研究關(guān)注的是真實(shí)的具體的日常生活。范梅南似乎對一些固有的概念不以為然。他說：“只允許使用一種正式的論述方式，去試圖用一個平淡抽象的概念和邏輯系統(tǒng)來捕捉人類的經(jīng)驗(yàn)，這樣只會短視而不是加深我們對生活的理解。許多社會科學(xué)所提供的知識形式都因?yàn)猷笥诳茖W(xué)理論化的條條框框和術(shù)語而變得死板，將人類生活的生動意義反而掩蓋起來，最后生活自身都無法辨認(rèn)出來。”他反對“概括”，甚至說“現(xiàn)象學(xué)所允許的唯一概括就是‘永遠(yuǎn)不要概括’!”“概括化的傾向會阻礙我們發(fā)展繼續(xù)關(guān)注人類體驗(yàn)的獨(dú)特性的理解力。”他還說“教育在終極意義上是深不可測的、不可定義的。”本書的副標(biāo)題就是人文科學(xué)視野中的教育學(xué)�？梢姳緯�是用人文科學(xué)的研究方法來探討研究的。

　　而概括則是自然科學(xué)的方法，比如布列欽卡試圖概括出“教育”的普遍適用的概念。人文科學(xué)與自然科學(xué)，兩者之爭也是由來已久了，并且從未有過定論。實(shí)際上，無論是自然科學(xué)還是人文科學(xué)，都是科學(xué)，只不過是兩種截然不同的研究思路。自然科學(xué)強(qiáng)調(diào)的是數(shù)理邏輯，分析判斷，而人文科學(xué)更關(guān)注人的因素，強(qiáng)調(diào)對人的情感的研究。兩者并不對立，不能說哪種方法就是對的或錯的，應(yīng)該說，解決的問題不一樣，適用的方法也不一樣。對于普遍性的問題，宏觀的理論問題，就需要像布列欽卡的那種自然科學(xué)的研究方法，而像范梅南的這種人文科學(xué)的研究方法，則適用于研究個別特性問題，適合研究微觀現(xiàn)象。兩者各有利弊也各有其適用。

　　在讀完這兩本關(guān)于方法論的著作之后，我想我們應(yīng)該做的就是學(xué)著打開自己的思維，拓寬自己的研究思路。

關(guān)于人文科學(xué)類書籍的讀書心得 篇3

　　我是被該書的書名所吸引而買這本書的,因?yàn)榍岸螘r間我對哲學(xué)的思考使我對人文科學(xué)與自然科學(xué)之不同處有一定認(rèn)識。本書寫的比較生澀難懂，我這里只把本書最主要的意思寫下來：

　　邏輯一詞在這里用的是“心智動作的學(xué)問”的傳統(tǒng)意義。

　　理性主義可以用于自然科學(xué)，但要充分理解如詩歌、語言、宗教、藝術(shù)、歷史等人文科學(xué)對象，則必須擺脫唯理主義的囿錮。

　　人文科學(xué)有對象與我(主與客)兩個端點(diǎn)。自然科學(xué)的對象是事物世界，而人文科學(xué)所要感知的對象并不是“事物”，而是與作為觀察者的人具有同樣素質(zhì)的“其它人”。所以，人文科學(xué)的研究對象乃是由人構(gòu)成的“人格世界”。但自然科學(xué)的研究方法得勢的情況下，人文科學(xué)學(xué)者借用自然科學(xué)的研究方法，把人文科學(xué)的對象“物化”�？ㄎ鳡柼岢觯�研究人文對象除了要考慮其“物理存在”層次和“對象表現(xiàn)”層次外，還必須涉及其“人格表達(dá)”的第三個層次。

　　若要了解一門科學(xué)之邏輯結(jié)構(gòu)，必先要弄清楚，這門科學(xué)是如何地把那特殊的收蓄于普遍之下。每一概念都是“殊多中之統(tǒng)一性”，即都是特殊與普遍的關(guān)系。

　　人文科學(xué)要建立自己的概念。建立起來的概念必須具備普遍性，使特殊的事象能被收蓄于普遍概念之下。雖然這些概念并不象自然科學(xué)概念具備嚴(yán)格的性質(zhì)及法則恒常性，但也并非只適用個別事例。人文概念的普遍性并非“存在”意義的普遍性，而是“方向”上和“使命”上的普遍與統(tǒng)一。

　　本人的理解及發(fā)揮：

　　人文科學(xué)對象是活動的對象，自然科學(xué)的對象是靜止的。觀察人文科學(xué)對象要注意其背后的締造者。

　　對于人及人類社會的對象，各種理論都有一定的合理性，問題是研究者如何去綜合。

　　對于人文、社會知識等人作為主體參與的事物，未來比此在更有價值。對未來的指向創(chuàng)造了真正的價值�；�于主體的原因，人文、社會知識領(lǐng)域要引入目的概念。也許還有其它的，如關(guān)系，如視角。每一專門領(lǐng)域都有其特定的邏輯方法。

　　當(dāng)我們觀察人文、社會領(lǐng)域的事物時，除了分析它的構(gòu)件，在應(yīng)用時，更要研究如何統(tǒng)一融合這些要素。分析構(gòu)件的方法可以深入了解細(xì)節(jié)，但我們是在一個干凈的環(huán)境(理想狀態(tài))下分析的。這些構(gòu)件卻是在復(fù)雜環(huán)境下共同發(fā)揮作用的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家能發(fā)現(xiàn)并解釋別人看不到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象并因此獲得名譽(yù)，但預(yù)測經(jīng)濟(jì)卻總是錯就是這個原因。所以要明白我們的知識在什么樣的條件下是正確有效的，限制的因素在什么樣的情況下會跳出來。

　　物資有價值、文化有價值、幸福有價值、林林總總，但到底誰的權(quán)重更大一點(diǎn)難以判斷。在人文知識領(lǐng)域，仍需要一些具有確定性的東西來構(gòu)建大廈，使自己有堅實(shí)的基礎(chǔ)。我認(rèn)為這個相對恒定的東西是信仰，價值觀。一個有信仰的人，有明確價值觀的人是可信賴的，面對不確定的世界時，他們有確定的對應(yīng)。

　　高層次的復(fù)雜主體，其構(gòu)建成份的環(huán)境穩(wěn)定性決定了主體的穩(wěn)定性，基于不穩(wěn)定主體建立的任何理念、知識、概念及社會事物。都具有環(huán)境依賴性，隨環(huán)境的變化而表現(xiàn)出不同的特性。如同多面的晶體，能反射陽光到你眼里的那一面是最耀眼的那一面。

關(guān)于人文科學(xué)類書籍的讀書心得 篇4

　　看了蘇霍姆林斯基的《給老師的建議》，我從中受益匪淺，要想做一個好老師，不但但是知識上的給予，更是要付出更多的熱情，來感化每一個學(xué)生，挖掘他們的巨大潛能。

　　首先，我要樹立一個信念——天下沒有笨的學(xué)生，學(xué)生的心靈都是美好的、善良的。我要毫不猶豫地愛我的學(xué)生，不管這個學(xué)生是誰，不管這個學(xué)生成績?nèi)绾�，不管這個學(xué)生長相如何、性格如何，我都要公平地，全心全意地愛他們。為什么呢？當(dāng)我自己是一個學(xué)生的時候，我深知這種愛的力量對一個學(xué)生來說是多么的重要。我總是不愿意自己被老師忽視、遺忘，希望自己在班上、在老師面前表現(xiàn)一下自己，證明給大家看，我是多么的優(yōu)秀。其實(shí)這種需要是每個學(xué)生的正常的心理需要，作為老師，是不能忽視這一點(diǎn)的。

　　我要毫不猶豫地愛我的工作，愛我的教學(xué)，如何去愛，這還是一個很值得我去思索探究學(xué)習(xí)的一個問題。當(dāng)我是學(xué)生的時候，我常常會有討厭上課的經(jīng)歷，這往往是因?yàn)槲矣憛掃@個老師。為什么會討厭呢？——上課枯燥呆板，布置大量作業(yè)、知識含量低、知識范圍窄、知識老化、不懂裝懂、架子大、單純的知識灌輸、教學(xué)方法單一、學(xué)生學(xué)習(xí)積極性低等，往往是這一類老師的共同特征�，F(xiàn)代的老師，顯然不能這樣下去，作為受過現(xiàn)代教育的新一代老師，我要有現(xiàn)代的教學(xué)。

　　“我的教學(xué)設(shè)計是否合理、完善，還有沒有更好的設(shè)計方案呢？其他老師又是怎樣設(shè)計的呢？哪一點(diǎn)是值得借鑒的呢？別人的為什么好呢？好在哪里？”“在課堂上如何有效地滲透積極的情感態(tài)度價值觀，讓學(xué)生有一個美味的精神享受？”“如果發(fā)生突發(fā)事件，我有什么應(yīng)變措施呢？”……我都應(yīng)該認(rèn)有效地真對待，作好充分的思考與準(zhǔn)備，顯然這一步要花費(fèi)大量的時間和努力，但是這一步做的如何也直接關(guān)系到我的教學(xué)質(zhì)量、教學(xué)效果。作好這一步，是至關(guān)重要的，好的開始是成功的一半。

　　課堂的時間，是我開始展示自己才識的時候了。所以我首先要在精神面貌上作好文章。當(dāng)一個良好的精神面貌展現(xiàn)在學(xué)生面前，不僅給自己帶來信心，也可以鼓舞士氣。當(dāng)我開始進(jìn)入角色時，依據(jù)教學(xué)設(shè)計進(jìn)行講學(xué)，那是必須的，但我不能死抱設(shè)計而不知靈活應(yīng)變。我還要仔細(xì)的觀察我的學(xué)生，從他們的眼神、表情、聲音和動作，來判斷自己的課情況和學(xué)生的接受能力以及快速評價這是否與預(yù)期效果吻合。經(jīng)過大腦的快速運(yùn)轉(zhuǎn)之后，及時適當(dāng)?shù)卣{(diào)整我的教學(xué)設(shè)計。學(xué)生是否專心上課，精神狀態(tài)是否良好，直接影響到我的教學(xué)效果，所以，當(dāng)學(xué)生士氣低迷時，我應(yīng)怎樣鼓勵他們；當(dāng)課堂氣氛沉悶時，我又應(yīng)怎樣調(diào)動氣氛，讓大家活躍起來；當(dāng)學(xué)生情緒高漲時，我又應(yīng)怎樣正確引導(dǎo)他們；當(dāng)學(xué)生提出了奇怪的問題，我又難以解答時，我又應(yīng)該怎樣做；當(dāng)我的教學(xué)設(shè)計與學(xué)生實(shí)際不吻合時，我又該如何改進(jìn)；當(dāng)個別同學(xué)故意搗亂時，我又應(yīng)該怎樣做呢；當(dāng)學(xué)生犯錯時，我又能否輕松有效地教育好這一學(xué)生；我應(yīng)該怎樣提升我的人格魅力呢？……總之，我的課堂應(yīng)該有一種協(xié)調(diào)、融洽、輕松、互動的氣氛，在這種氛圍下，給我自己、我的學(xué)生最大的空間——教學(xué)的、學(xué)習(xí)的、思考的、創(chuàng)造的、自由的——以達(dá)到一種共同的進(jìn)步。

　　這本專著在教我們?nèi)绾萎?dāng)一個好老師的同時，也教會了我們?nèi)绾巫鋈恕?/p>

　　一、做一個不斷進(jìn)取的學(xué)者

　　海納百川，才有了大海的浩瀚無邊。一個真正優(yōu)秀的教師，就應(yīng)該是一個不斷進(jìn)取的學(xué)者，向前輩學(xué)習(xí)，向優(yōu)秀者學(xué)習(xí)，甚至向我們的孩子學(xué)習(xí)。教育在歷史上第一次在為不可知的未來服務(wù)，教師和孩子間的代溝從來沒有像今天那么大，教師第一次不得不拋去因經(jīng)驗(yàn)豐富而擺出的架子，虛心向孩子學(xué)。這是我們怕見到而不得不見到的一幅圖景。教師此時有’一桶水’也是不夠用的"。面對我們的孩子，面對他們突然冒出的新花樣、新想法，我們常常會發(fā)出感嘆：現(xiàn)在的孩子啊，我們常常有無所適從的感[/]覺。這時，你的腦海里應(yīng)敲響警鐘：你已經(jīng)落后于你的孩子了。

　　二、做一個有思想的教者

　　人沒有了思想，根本就屬于酒囊飯袋、行尸走肉。教師沒有了思想，就不能稱其為教育者。教育不光需要有思想的教育學(xué)者，有思想的行政管理者，更需要有成千上萬有思想的一線教師。這具有兩方面的意義：一是用思想去重塑我們的教育行為，"觀念改變，行動改變；行動改變，命運(yùn)改變"。二是用思想陶冶學(xué)子的心靈。只有思想才能滋養(yǎng)豐富的心靈和厚重的人格在教育世界中，倘若有豐富的思想熠熠生輝，倘若有豐富的思想相互碰撞，淌若有高尚、豐富、獨(dú)到、深刻的思想來鼓舞人心，我們的工作，我們的人生，才更有趣味，更有魅力，我們才真正無愧于上蒼給予我們的不可重復(fù)，不可替代，無比高貴的生命。

　　三、做一個寬容的智者

　　在書中有這樣一句話我很欣賞：土地寬容了種子，才擁有了收獲；大海寬容了江河，才擁有了浩瀚；天空寬容了云霞，才擁有了神采；人生寬容了遺憾，才擁有了未來。寬容意味著承認(rèn)孩子的差異，承認(rèn)孩子的未完成狀態(tài)。教育應(yīng)從寬容開始。

關(guān)于人文科學(xué)類書籍的讀書心得 篇5

　　今年暑假，讀了《把一切獻(xiàn)給黨》，我為吳運(yùn)鐸的這種堅強(qiáng)意志而感動，為他的遭遇而感到心酸。他的精神我，我從中得到了很大的啟發(fā)。

　　吳運(yùn)鐸在戰(zhàn)場上殺敵、曾經(jīng)三次身負(fù)重傷，留下了傷口百余處，左眼失去、左手、右腿致殘，經(jīng)過二十多處的手術(shù)，身上仍有幾十片彈片沒取出。這就是所謂的奇跡，這就是信念的支撐。在極端困難的情況下，他組建工廠，為抗日前提供支彈藥。不幸的事發(fā)生了，導(dǎo)火裝置受到碰撞，引起爆炸，吳運(yùn)鐸的手指被炸掉四個，他終于出院了，又堅持著投入到槍榴彈的試驗(yàn)中，他堅持著“一個人知道為什么冒險，他就會投入到這項冒險的工作中去，后退一點(diǎn)，心里都會覺得不好受。現(xiàn)在，我們的民族正在火中燃燒，我們要在火中鍛煉我們的意志。為民族赴湯蹈火，得到永生。”這是一個重大的試驗(yàn)，是一次更危險的試驗(yàn)，槍榴彈發(fā)爆炸，將吳運(yùn)鐸左膝蓋炸了一個碗口大的血口，膝蓋骨被掀開，他再一次住進(jìn)了醫(yī)院。1953年，他寫了一篇自傳體小說《把一切獻(xiàn)給黨》以感人至深的事跡實(shí)踐了自己的誓言：“把我們的力量、智慧、生命、我們的一切，都交給祖國、人民、黨!”

　　我從中體會到了吳運(yùn)鐸的堅強(qiáng)和勇敢!他刻苦頑強(qiáng)的精神，實(shí)在令我感動!從他身上，我懂得了什么叫“把一切獻(xiàn)給黨”，它是有具體和實(shí)在內(nèi)容的!在改革開放的今天，我們依然要堅持“把一切獻(xiàn)給黨”這個偉大的信念，每一個中國共產(chǎn)黨黨員都是黨的兒女，是黨的哺育和培養(yǎng)造就了他們，他們所取得的每一個勝利，每一個前進(jìn)，都離不開黨的關(guān)懷、培養(yǎng)和支持、鼓勵。

　　我們現(xiàn)在的小學(xué)生，過著幸福的生活。很多小朋友怕吃苦，沒有目標(biāo)，什么都怕學(xué)，將來能為祖國做什么貢獻(xiàn)。作為一名小學(xué)生，要珍惜今天的幸福生活，學(xué)習(xí)革命者和建設(shè)者們的崇高精神，并以他們?yōu)榘駱雍蛣恿�，努力學(xué)習(xí)，回報家長、老師和社會，做一個有用的人。

關(guān)于人文科學(xué)類書籍的讀書心得 篇6

　　“仲夏夜”給人第一感覺就是有些曖昧氣息抑或是透露著浪漫和飄渺感覺的詞匯。去網(wǎng)上查，關(guān)于仲夏是指夏季的第二個月，因?yàn)樘幵谙募局�中，所以稱仲夏。而仲夏夜就是農(nóng)歷五月的一個晚上，今年的6月4號晚即是仲夏之夜。

　　莎士比亞有諸多的作品，之所以選擇《仲夏夜之夢》這部喜劇只是源于一些情結(jié)。簡簡單單的情結(jié)就能決定很多的東西。仲夏夜很簡單，簡單的人物，簡單的對白，簡單的快樂，簡單的幽默。以個人的看法，只是將仲夏夜看作一部滑稽又可笑，溫暖又甜蜜的戲劇。并且，只有將《仲夏夜之夢》惟妙惟肖的表現(xiàn)出來時，它那些在托斯卡納的迷人景色，山花爛漫，精靈出沒的神秘森林，獨(dú)特的場景布置，它的精彩才是劇本中所無法比擬，并且讓人能感同身受融入的作品。

　　在第一場戲中，首先進(jìn)入的就是社會，家族權(quán)勢高壓下的場景，如果不遵循父令則有權(quán)自行判處女兒死刑。給人初印象便是壓抑和悲劇色彩的襲入。然而，隨著劇情的逐漸遞進(jìn)，隨著場景的轉(zhuǎn)換，情節(jié)愈加有趣，心情愈加放開，整部戲的氣氛也轉(zhuǎn)變得輕松，“亂點(diǎn)鴛鴦譜”的故事，小鬧劇，精靈們的嬉戲，莎士比亞難得的一部喜劇混合這神奇般童話味的角色和故事，不得不讓人輕松又快樂。最精彩之處莫過于第三幕，因?yàn)榫驮诘谌�幕，矛盾開始展現(xiàn)，在眼中滴入魔液的Lysander睜眼看到的第一個人是Helena，Helena吃驚于Lysander居然愛上自己。Lysander說：“我一點(diǎn)也不愛她，對我而言，她只是只烏鴉，而你是只白鴿”從這里開始，戲劇開始有所起伏，魔液所起到的作用達(dá)到荒誕可笑的目的：精靈皇后愛上了一頭驢，原本彼此相愛的2對情人到錯綜復(fù)雜的關(guān)系，Hermia與Helena從好朋友到相互不理解，這一切在最終有了圓滿結(jié)局后就真的像是夏夜里的一場夢，讓人無法去信服。

　　劇本名之所以叫做為“夢”也就是因?yàn)閯∏榈陌l(fā)展太過于奇幻與迷亂。從4個青年彼此相愛，到相互間復(fù)雜的癡戀以及彼此間仇恨的出現(xiàn)。再到仙后愛上蠢笨的小驢。自從“魔汁”這個奇特的東西出現(xiàn)后，整個故事就發(fā)生了戲劇性的變化�！澳е�”的神力讓人覺得太像夢境，后來又按著仙王的旨意，魔力又得以解除、情人終成眷屬、仙人和好如初，仙界、人間復(fù)歸太平。強(qiáng)烈的幻想融入戲劇性的情節(jié)，這些亂七八糟的變化到最后又化成平靜又美滿的大好結(jié)局。整部戲劇至始至終就猶如夢境般縈繞在人心頭，在劇末，Puck的確也說了：如果任何人為這篇小精靈惡作劇的故事而生氣的話，那就把它當(dāng)作睡覺時的奇幻夢境吧!同時我希望沒有人會對這一個美麗且無害的仲夏夜之夢仍然生著氣。的確，雖然都是精靈在從中搗鬼，有點(diǎn)荒誕有點(diǎn)可笑有點(diǎn)無奈。但是就是因?yàn)檫@樣一場夢幻般的惡作劇，成就了完滿的愛情，在好事多磨的路上。《仲夏夜之夢》卻磨得很快樂很輕松，最后以一場盛大的歡歌舞會結(jié)束。當(dāng)然，書中諸如小仙們與織工之間的“調(diào)侃”以及穿插在書中的滑稽戲劇等，無一不是幻想、詩意與機(jī)敏的結(jié)晶，令人賞心悅目，流連往返。最幻不過夢，最美不過情。正如生活一樣，愛是悲劇，也是喜劇，是夢與情的遇合。

關(guān)于人文科學(xué)類書籍的讀書心得 篇7

　　師充分利用多媒體進(jìn)行教學(xué)，在講授中充分課件使課堂顯得形象而生動，極大地發(fā)揮了學(xué)生的想象力和主觀能動性，最大程度地調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，能充分挖掘?qū)W生的潛力。在作業(yè)設(shè)計方面針對性也很強(qiáng)，分層合理得當(dāng)。課堂效率很高，教學(xué)效果良好。

　　通過這次聽課活動我對新課改有了更深的認(rèn)識。在以后的教學(xué)中我要努力做到以下幾點(diǎn)：

　　(一)注重科學(xué)探究的教學(xué)

　　科學(xué)探究是一種重要的學(xué)習(xí)方式，也是義務(wù)教育階段化課程的重要內(nèi)容。教學(xué)中注意從學(xué)生熟悉的事物出發(fā)，設(shè)計學(xué)生喜愛的活動，提倡用自制教具和低成本實(shí)驗(yàn)進(jìn)行探究活動，注意將課內(nèi)與課外、校內(nèi)與校外的探究活動結(jié)合起來，努力開發(fā)并鼓勵學(xué)生參與開發(fā)各種層次的、以小型為主的探究性課題。

　　(二)注重學(xué)生"動手"與"動腦"的結(jié)合

　　科學(xué)探究對發(fā)展學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)具有不可替代的作用。只有使學(xué)生將進(jìn)行科學(xué)探究與學(xué)習(xí)科學(xué)知識有機(jī)地結(jié)合起來，才能全面提高科學(xué)素養(yǎng)。在教學(xué)中創(chuàng)造多種機(jī)會讓學(xué)生進(jìn)行科學(xué)探究，在親身參與科學(xué)活動的過程中，發(fā)現(xiàn)問題，感受科學(xué)過程，獲取事實(shí)證據(jù)，檢驗(yàn)自己的想法和科學(xué)理論，逐步形成科學(xué)的態(tài)度、情感與價值觀。

　　(三)鼓勵每一個學(xué)生充分參與學(xué)習(xí)

　　教師改變以自我為中心的課堂教學(xué)模式，創(chuàng)造一個人人都能參與學(xué)習(xí)的環(huán)境。在這個環(huán)境中教師尊重學(xué)生的'各種不同見解、技能和經(jīng)驗(yàn)，保護(hù)學(xué)生的創(chuàng)造性和好奇心，鼓勵學(xué)生對他人的觀點(diǎn)持合理的懷疑態(tài)度，為學(xué)生提供多種表達(dá)自己想法和開展科學(xué)探究的機(jī)會，允許學(xué)生提出不同的(可能是錯誤的)觀點(diǎn)。

關(guān)于人文科學(xué)類書籍的讀書心得 篇8

　　種子的責(zé)任是開花結(jié)果，園丁的責(zé)任是料理花園，醫(yī)生的責(zé)任是救死扶傷，老師的責(zé)任是傳道授業(yè)。作為學(xué)生，我們的責(zé)任是努力學(xué)習(xí)，奮發(fā)向上，做一個優(yōu)秀的學(xué)生。

　　最近我又讀了一本叫做《世界上最軟最軟的物理書》這本書。

　　從這本書上我了解到以前我所不知道的很多知識，比如為什么過山車沒有發(fā)動機(jī)還可以跑得那么快?為什么我們在溜冰的時候很不容易停下來?是什么讓星星發(fā)出閃爍的光芒?還有好多好多的問題我都可以在書里找到答案，我問媽媽為什么別人會知道的這么多，而我卻不知道呢?媽媽說那是因?yàn)檫@些答案都是這些科學(xué)家通過無數(shù)次的研究，實(shí)驗(yàn)而得來的。

　　現(xiàn)在我明白了，在日常生活中我們經(jīng)常會遇到這樣那樣的疑問，如果我們自己能動動腦子，動動手，也許我們自己也可以發(fā)現(xiàn)其中的奧秘，媽媽說，生活中處處有科學(xué)，我們要學(xué)會發(fā)現(xiàn)問題，還要學(xué)會積極的動腦動手去解決問題，這樣不僅能培養(yǎng)自己的創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力，而且還能提高自己的科學(xué)文化素養(yǎng)。

　　現(xiàn)在的我只是藍(lán)天下一只正在學(xué)習(xí)飛翔的雛鷹，要想長成威武瀟灑、自由翱翔的老鷹，只有不斷嘗試，勤于探索，迎難而上。學(xué)習(xí)之路是一條荊棘之路，只有掌握技巧，有足夠的毅力和決心，才有可能取得成功。

　　所以，我要從現(xiàn)在起學(xué)會多想多問多動腦子，這樣才能學(xué)到更多的知識和科學(xué)。同學(xué)們我們一起努力吧!

關(guān)于人文科學(xué)類書籍的讀書心得 篇9

　　《仲夏夜之夢》是莎劇中最常被搬演改編也是最受歡迎的喜劇之一，有不少人都還是透過《仲夏夜之夢》開始接觸到莎翁作品。近幾十年來，此劇因?yàn)楹�有夢的成分，因此受到不少心理分析大師的青睞。又因內(nèi)容提及父親意圖掌握女兒，仙王意欲控制仙后，因此也有人引用女性主義來探討此劇。

　　本劇敘述雅典城內(nèi)的一對戀人荷米雅和萊桑德，荷米雅的父親反對他們在一起，他要求公爵下令，若荷米雅不肯嫁給德米崔斯，就要判她死罪。荷米雅深愛萊桑德，又因德米崔斯曾對摯友海蓮娜示愛，所以不愿依從父命。荷米雅和萊桑德決定逃出雅典，而熱愛荷米雅的德米崔斯和迷戀德米崔斯的海蓮娜，亦跟隨這對戀人逃進(jìn)森林。

　　林子里的仙王歐伯龍為幫助海蓮娜贏取德米崔斯的愛，就命令帕克趁德米崔斯睡著時，把神奇的情水滴在他的眼臉上，待他醒來，就會愛上睜眼后第一個看到的人。未料陰錯陽差，帕克搞錯對象，把情水滴在萊桑德的眼上，使萊桑德愛上海蓮娜。歐伯龍得知后，趕緊把情水滴在德米崔斯的眼里，讓他也愛上海蓮娜，然后再把解藥倒進(jìn)萊桑德的眼里解除魔法，而讓德米崔斯繼續(xù)迷戀海蓮娜。荷米雅的父親發(fā)現(xiàn)荷米雅和德米崔斯各有意中人后，也就答應(yīng)了荷米雅和萊桑德的婚事，最后這兩對戀人就雙雙在同一天舉行婚禮。

　　整場戲就情節(jié)推演而言，可分三個部分：首先是一條地位崇高卻荒謬無比的律法;其次，他們逃往林子后，精靈的介入使彼此愛的對象混淆，因而產(chǎn)生誤解與沖突;最后，一陣混亂之后，終於恢復(fù)理智和諧。本故事發(fā)生在仲夏夜晚，故事的主人翁們一度失去自我，事實(shí)上在西方文化中，有所謂的仲夏瘋和月暈，象徵黎明之時，混亂才能回復(fù)秩序，疑惑沖突才會得到解決。

　　此劇的架構(gòu)如幾何圖形般對稱，故事發(fā)生於城市與森林、清醒與睡眠、真實(shí)與夢幻之間，成為兩兩對比的元素。底修斯掌管現(xiàn)實(shí)的雅典城，歐伯龍則是夢幻的森林之王，分別象徵理智和潛意識。

　　森林代表激情、焦慮、混亂、不受管束，隱藏許多不可預(yù)測的因素，甚至有身分錯置的危機(jī)，彷佛是一場紛擾的夢境，時空與真實(shí)世界截然不同。雅典城代表社會機(jī)制、社會運(yùn)作的秩序，可以化解所有的沖突。

　　鄉(xiāng)巴佬和帕克這兩個角色，恰可以做為真實(shí)世界與夢幻世界的代表人物。庸俗也好，質(zhì)樸也罷，許多評論家特別中意鄉(xiāng)巴佬這個角色，認(rèn)為他腳踏實(shí)地，對仙后的地位和法力不為所動，只關(guān)心找到路回家、覓食、搔癢、睡覺。帕克則是抱持游戲人間的態(tài)度，他捉弄村民，對自己找錯對象、滴錯情水不但不以為意，還覺得趣味十足，代表了對脫序狀態(tài)的偏好。

　　另一個對稱的安排是兩兩成雙的戀人，萊桑德和德米崔斯，荷米雅和海蓮娜，他們之間的角色互換，撲朔迷離。

　　本劇看似簡單，實(shí)則具有不凡的文學(xué)與戲劇價值。另外，在莎翁眾多的劇本當(dāng)中，《仲夏夜之夢》也是少數(shù)極具原創(chuàng)性的劇本，不像其大部分的劇本，取材其他作品而融合改編。

　　此劇約於1595—1596年間完成，雖然可能只是為一般大眾而寫的通俗劇，但也有部分學(xué)者認(rèn)為是因應(yīng)某節(jié)慶或某貴族婚禮而寫就演出，所以充滿希望和歡娛氣氛�，F(xiàn)代歷法的仲夏指的是六月二十四日，但劇中提及五月節(jié)慶，所以故事發(fā)生的時間可能在五月。在早期，只有夏秋冬三個季節(jié)，夏天包含春天，所以仲夏便落在五月初，但確切的時間背景，莎士比亞并沒有明白點(diǎn)出。

　　夢境光怪陸離，醒來之后，知其不可思議，卻不會令人無法接受，這就是夢的特質(zhì)。潛意識藉由我們可感知的方式，在夢里呈現(xiàn)出來。夢處理不同於理性的情緒，透露我們的真正想法、感覺、欲望或恐懼等等，揭露隱而不見的潛意識。夢也帶有預(yù)示作用，預(yù)示未來的可能變化。

　　據(jù)此，仲夏夜之「夢」屬於預(yù)示的夢，夢醒后，戀情圓滿成雙，好友重修舊好，死罪撤銷。但仲夏夜之「夢」又不是真正的夢，夢醒后之所以圓滿，乃是因?yàn)榫�靈從中介入。所以劇終時，劇中人才會告訴觀眾讀者，如果本劇顯得似是而非、不合情理，那就當(dāng)看戲是做夢，就把整出戲看作是一場夢吧。

　　提到精靈，伊莉莎白時期的人們大都相信精靈的存在，鄉(xiāng)間尤其流傳精靈傳說。他們認(rèn)為精靈和祖先凱爾特人(Celtic)同源，會騎馬打獵、跳舞歡宴，也能夠變身或是飛天隱形。精靈既對凡人慷慨贈與，也會懲戒凡人。他們處罰人類的方式常常是捏擰一把，或是用丑小孩來和人類的小孩調(diào)包。這些精靈一般都稱為帕克(puck，意指淘氣、喜歡惡作劇的小妖精)或者小妖魔(hobgoblin)，他們多半喜歡在夜晚作怪，有些邪惡意味，有些大人會拿這些小妖怪來嚇唬不聽話的孩子。

關(guān)于人文科學(xué)類書籍的讀書心得 篇10

　　《物理學(xué)》是亞里士多德主要著作之一，思想綿密，風(fēng)格古樸，不逞辭藻。譯者為了保存這種特點(diǎn)，采取了直譯的原則。于不易明白的地方適當(dāng)加了一些注釋。這樣一來，只要細(xì)心讀去是可以讀懂的。

　　《物理學(xué)》是一部二千三百多年前的著作。那個時候古代希臘的哲學(xué)雖已經(jīng)過了二百多年的發(fā)展，內(nèi)容已很豐富，但要寫一本像《物理學(xué)》這樣全面的論著還是有困難的。困難之一在于，那個時候哲學(xué)和自然科學(xué)(當(dāng)時是不分的)畢竟還很幼稚，希臘文中還沒有足夠的現(xiàn)成的哲學(xué)術(shù)語。因此，亞里士多德不得不在《物理學(xué)》中使用了一些不精確的日常生活用語表達(dá)復(fù)雜的學(xué)術(shù)概念，例如用“是”(τó őν)表示“存在”、“實(shí)體”，用“自己”(το　αủτó)表示“本質(zhì)”，用“因自己”(иαθ`αủτó)表示“因本質(zhì)”，用“時間”(ó χρóνος)和“現(xiàn)在”(το　νũν)分別表示時間的延續(xù)段和劃分點(diǎn)。甚至用謎語般的手勢語言έν ŵ表示運(yùn)動變化的內(nèi)容。此外，亞里士多德采用前人的一些術(shù)語，如αί άρχαί(開始、本原)和τα αίτια(原因)這些詞兒來概括物質(zhì)、形式、目的和推動力四者，仔細(xì)推敲起來也未必妥帖。

　　當(dāng)初作者寫作的這種困難今天成了譯者翻譯的困難了。怎么辦?對兩種情況我作了不同的處理。(一)隨著哲學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)等有關(guān)學(xué)科的發(fā)展，后世出現(xiàn)了相當(dāng)?shù)男g(shù)語的，我們對兩者的內(nèi)涵進(jìn)行了仔細(xì)的比較和推敲，凡能證明是一個東西的，我們便用了后世的術(shù)語翻譯它們了。屬于這一類的，除了上述“實(shí)體”、“存在”、“本質(zhì)”等外，還有如，將τó συμβεβηиóς(附隨者)譯為“偶性”，иατα συμβεβηиóς譯為“因偶性”，等等。(二)當(dāng)初亞里士多德當(dāng)作術(shù)語，但后來在哲學(xué)上沒有形成重要概念，因而沒有再出現(xiàn)相當(dāng)?shù)男g(shù)語，也就是說從術(shù)語的隊伍里消失了的。對于《物理學(xué)》的這些術(shù)語我雖然經(jīng)過努力想盡可能將它們譯得像個術(shù)語一些，但是其中譯者自己就滿意的不多。如τó μεταξύ譯為“間介”，τó иινείσθαι譯為“運(yùn)動著”，το άμα譯為“在一起”等等，簡直不像術(shù)語。然而，于無可奈何之余也只好先公之于眾，求得大家指教了。

　　這個中譯本系從勒布古典叢書(紐約版)希臘文原文直接譯出。勒布古典叢書本附有佛朗西斯·科福德(Francis M.Cornford)的英文譯文，本意便于人們對照閱讀，然而這位英譯者片面追求英文本身的形式完美，因辭害意的地方很多，我不大參考它。在我對初稿進(jìn)行修改時，郭斌和老師指點(diǎn)參考羅斯(Ross)主編的亞里士多德全集英譯本。我找到了它的1930年牛津版。這個本子比較接近原文。希臘文分詞和動詞不定式用意是比較難把握的，這個英文譯本在處理這些難點(diǎn)上對我有不少啟發(fā)。

　　在本書翻譯過程中郭斌和老師除了不斷給予熱情鼓勵而外，還具體幫助解決了不少希臘文方面的疑難，最后又全篇校讀一過，在此對他表示難忘的謝意。全稿譯成后，曾請汪子嵩同志根據(jù)英譯本進(jìn)行校閱，并此致謝。還要感謝陳兆福同志，他愿意把自己編成的《亞里士多德生平和著作年表》附在這本書后，為它增光。

關(guān)于人文科學(xué)類書籍的讀書心得 篇11

　　“在美國，這本書的影響力僅次于《圣經(jīng)》�！�

　　《圣經(jīng)》的影響力是全世界的人都能夠理解的，而能夠與此相提并論的我尚未耳聞。出于這種好奇，這句廣告詞吸引了我。

　　在大學(xué)，我就研讀了這本書。但是，真正學(xué)習(xí)一本書的內(nèi)涵根本不是讀完就結(jié)束的。讀書就像是一種交流，和大師之見的溝通，同時也是去尋找某些的認(rèn)同感。讀書真正的樂趣在于學(xué)習(xí)大師的思維方式，同時在閱讀的不斷深入，人的思維方式也會隨著書中邏輯而去，最終會形成一定共鳴�！陡咝�能人士的七個習(xí)慣》這本書給了我不間斷的共鳴。在讀此書的過程中，我不斷從中學(xué)習(xí)一個高效能人士的思維方式和行事風(fēng)格。從中，我不斷去批判自我的錯誤觀念與行為，之中對自我也有很好的觸動，相信在今后的行為中也會存在些許影響。

　　17世紀(jì)的美國，是一個充滿希望的土地，是一個投入勤勞和智慧就能產(chǎn)出財富的土地。一批又一批的人登陸美國去尋求自己的夢想，同時也為美國成今日的世界強(qiáng)國奠定了基礎(chǔ)。在閱讀此書的同時，不斷讓我想起一個個能人志士的那種激情與拼搏精神。《高效能人士的七個習(xí)慣》是一本帶有美國精神的書籍，字里行間透露著美國人的那種改變命運(yùn)的決心，當(dāng)然還有他們特有的美國式的幽默與思維。隨著中國的不斷開放和市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)則逐漸建立，民眾的不斷渴望成功的意念，國人大有一掃先人儒雅之風(fēng)的傾向。隨著80后，90后的不斷成長與崛起，屬于新新人類自己的那種拼搏精神的建立，此書在中國的風(fēng)靡熱銷也是不難揣測的。

　　《高效能人士的七個習(xí)慣》中的七個習(xí)慣是一個系統(tǒng)。要求我們以完善自我開始，進(jìn)而尋求團(tuán)隊，最終要以終為始，使每個有志向的人走向自己的巔峰。對于渴望成功的人而言，"渴望"的程度和決心至關(guān)重要。做事的恒心和毅力，決定了成功的可能性。性格決定命運(yùn)，氣度影響格局。首先要改變的就是自己的個人修為。本書沒太多修飾性格的字眼，但頻繁的用了"習(xí)慣"二字。習(xí)慣是知識，技能和意愿的交匯。知道自己要做什么，也清楚應(yīng)該怎么做，更有這個意愿去做，三者的交匯構(gòu)成個人行事做人的習(xí)慣。通過改變個人的習(xí)慣，從而實(shí)現(xiàn)個人性格的改變，最終能夠改變自己的命運(yùn)。

　　習(xí)慣一：積極主動

　　主動積極即采取主動，為自己過去，現(xiàn)在及未來的行為負(fù)責(zé)，并依據(jù)原則及價值觀，而非情緒或外在環(huán)境來下決定。主動積極的人是改變的催生者，他們揚(yáng)棄被動的受害者角色，不怨懟別人，發(fā)揮了人類四項獨(dú)特的稟賦——自覺，良知，想象力和自主意志，同時以由內(nèi)而外的方式來創(chuàng)造改變，積極面對一切。他們選擇創(chuàng)造自己的生命，這也是每個人最基本的決定。

　　習(xí)慣二：以終為始

　　高效能的人懂得設(shè)計自己的未來。他們認(rèn)真地計劃自己要成為什么人，想做些什么，要擁有什么，并且清晰明確地寫出，以此作為決策指導(dǎo)。因此，"以終為始"是實(shí)現(xiàn)自我領(lǐng)導(dǎo)的原則。這將確保自己的行為與目標(biāo)保持一致，并不受其他人或外界環(huán)境的影響。只有確立了符合價值觀的人生目標(biāo)，才能凝聚意志力，全力以赴且持之以恒地付諸實(shí)現(xiàn)，才有可能獲得內(nèi)心最大的滿足。

　　習(xí)慣三：要事第一

　　〖要事〗第一即實(shí)質(zhì)的創(chuàng)造，是夢想（你的目標(biāo)，愿景，價值觀及要事處理順序）的組織與實(shí)踐。次要的事不必擺在第一，〖要事〗也不能放在第二。無論迫切性如何，個人與組織均針對〖要事〗而來，重點(diǎn)是，把〖要事〗放在第一順位�！家�事〗是目標(biāo)事情，是符合宣言中"以原則為重心"的目標(biāo)，這樣的事才應(yīng)該被稱為〖要事〗，如果弄不懂什么叫〖要事〗，就難以把時間管理好，〖要事〗也做不好。

　　習(xí)慣四：雙贏思維

　　〖雙贏思維〗是一種基于互敬，尋求互惠的思考框架與心意，目的是更豐盛的機(jī)會，財富及資源，而非不足的敵對式競爭�！茧p贏思維〗鼓勵我們解決問題，并協(xié)助個人找到互惠的解決辦法，是一種信息，力量，認(rèn)可及報酬的分享。〖雙贏思維〗我認(rèn)為把人引向了更高的層次，也是做人的境界，似乎更高于佛家學(xué)說，既現(xiàn)實(shí)又大愛，這一點(diǎn)很難做到，又很容易做到。

　　習(xí)慣五：知彼解己

　　當(dāng)我們舍棄回答心，改以了解心去聆聽別人，便能開啟真正的溝通，增進(jìn)彼此關(guān)系。要培養(yǎng)設(shè)身處地的"換位"溝通習(xí)慣。欲求別人的理解，首先要理解對方。人人都希望被了解，也急于表達(dá)，但卻常常疏于傾聽。眾所周知，有效的傾聽不僅可以獲取廣泛的準(zhǔn)確信息，還有助于雙方情感的`積累。當(dāng)我們的修養(yǎng)到了能把握自己，保持心態(tài)平和，能抵御外界干擾和博采眾家之言時，我們的人際關(guān)系也就上了一個臺階。

　　習(xí)慣六：統(tǒng)合綜效

　　〖統(tǒng)合綜效〗談的是創(chuàng)造第三種選擇——既非按照我的方式，亦非你的方式，而是第三種遠(yuǎn)勝過個人之見的辦法。它是互相尊重的成果——不但是了解彼此，甚至是稱許彼此的歧異，欣賞對方解決問題及掌握機(jī)會的手法。個人的力量是團(tuán)隊和家庭統(tǒng)合綜效的利基，能使整體獲得一加一大于二的成效。

　　習(xí)慣七：不斷更新

　　〖不斷更新〗談到的是，如何在四個基本生活面向（生理，社會/情感，心智及心靈）中，不斷更新自己。這個習(xí)慣提升了其它六個習(xí)慣的實(shí)施效率。對組織而言，七個習(xí)慣提供了愿景，更新及不斷的改善，使組織不至呈現(xiàn)老化及疲態(tài)，并邁向新的成長之徑。對家庭而言，七習(xí)慣透過固定的個人及家庭活動，使家庭效能升級，就像建立傳統(tǒng)，使家庭日新月異，即是一例。

　　讀書的根本目的是為了學(xué)習(xí)前人和他人的經(jīng)驗(yàn)，是為了養(yǎng)成適合自己的習(xí)慣，找到屬于自己的方法為自己所用。閱讀的本質(zhì)不是我們“看過了”，而是努力的把從書中學(xué)來的東西進(jìn)行嘗試，并且找到適合自己的方法和工具。工作本身并不能給人帶來經(jīng)濟(jì)上的安全感，而具備良好的思考，學(xué)習(xí)，創(chuàng)造與適應(yīng)能力，才能使自己立于不敗之地。通過培養(yǎng)這七個習(xí)慣，循序漸進(jìn)地獲得不斷的進(jìn)步，逐漸使自己成長為一位真正高效能的職場精英。

關(guān)于人文科學(xué)類書籍的讀書心得 篇12

　　《生活體驗(yàn)研究——人文科學(xué)視野中的教育學(xué)》是北美"現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)"的領(lǐng)袖人物之一——馬克斯·范梅南的經(jīng)典之作。同布列欽卡的《教育科學(xué)的基本概念》一樣，該書同樣是一本介紹研究方法的方法論的著作，然而，卻是與布列欽卡的研究思路大相徑庭。范梅南介紹的是作人文科學(xué)研究的一種嶄新的方法——他對闡釋型的現(xiàn)象學(xué)研究方法提供了詳盡的方法論上的解釋，并且詳細(xì)地介紹了如何從事現(xiàn)象學(xué)實(shí)踐和寫作。

　　該書反映了作者在反思傳統(tǒng)教育學(xué)的基礎(chǔ)上對教育學(xué)的重新審視。在傳統(tǒng)的教育學(xué)研究中，當(dāng)原初形態(tài)的"教育智慧"逐漸升華為"教育理論"，并由此構(gòu)筑起體系結(jié)構(gòu)相對完整的"教育學(xué)"時，教育學(xué)在對"學(xué)"的眷注中卻日漸失去了對其根底——教育生活——的思考，這使得教育學(xué)的發(fā)展之路潛藏著深刻的危機(jī)。在危機(jī)意識的驅(qū)動之下，作者開始思考：如何使教育研究從對教育知識的過度眷泣中走出來；如何克服教育研究中的抽象化傾向；如何使教育學(xué)者的目光重返現(xiàn)實(shí)生活世界？這本《生活體驗(yàn)研究——人文科學(xué)視野中的教育學(xué)》不僅對教育學(xué)研究中存在的問題進(jìn)行了深刻的反思，更重要的是為解決問題提供了獨(dú)特的研究思路。

　　在讀了布列欽卡的《教育科學(xué)的基本概念》之后來讀范梅南的這本《生活體驗(yàn)研究》，強(qiáng)烈的對比，讓人有種"原來還可以這樣研究的"的感慨。布列欽卡的哲學(xué)基礎(chǔ)是分析哲學(xué)，采用的是自然科學(xué)的邏輯推理和概念分析的研究方法，對研究者的要求頗高。而范梅南的哲學(xué)基礎(chǔ)則是現(xiàn)象學(xué)的，他從人文科學(xué)的角度，吸收解釋現(xiàn)象學(xué)的許多研究成果，對教育問題進(jìn)行了幾乎是全新的闡釋，使教育學(xué)的研究更趨多樣化，使得我們對教育問題的思考越來越開闊，也越來越深刻，也更加適合普通大眾進(jìn)行教育學(xué)研究。

　　體表象又關(guān)注生活體驗(yàn)的本質(zhì)。"首先是對生活體驗(yàn)的具體表象的關(guān)注。書中介紹到現(xiàn)象學(xué)的描述，比如薩特關(guān)于羞澀臉紅的描述，詳細(xì)、細(xì)膩，只有對生活中的各種現(xiàn)象、體驗(yàn)有廣泛而深入細(xì)致的關(guān)注，并且，包含感情了因素，描述才有可能是如此詳細(xì)、細(xì)膩的。如果對生活經(jīng)驗(yàn)冷漠而不關(guān)心，這樣的描述是不可能完成的。

　　其次是對生活體驗(yàn)本質(zhì)的反思。描述只是第一步，而反思才是解釋現(xiàn)象學(xué)的重點(diǎn)。"在解釋現(xiàn)象學(xué)寫作中對日常生活現(xiàn)象的意義進(jìn)行反思是教育學(xué)研究的根本目的。"反思什么？反思"本質(zhì)"。在范梅南看來，本質(zhì)并不是什么抽象的深不可測的東西，本質(zhì)是一種生動的實(shí)在。因此，反思的是生活經(jīng)驗(yàn)的意義，反思在某種情境中，我們怎樣做對孩子是好的。在范梅南的另外一本著作《教學(xué)機(jī)智》中，提到"教育意向"一詞。他說：鑒別和區(qū)分哪些情境具有教育意向和哪些情境沒有教育意向非常重要。

　　因此，個人覺得，我們應(yīng)該具有教育敏感性。正如范梅南所說的：教育學(xué)要求我們對生活體驗(yàn)保持一種現(xiàn)象學(xué)的敏

　　以下是個人在讀了該書以后的一些具體的想法和思考：

　　1、關(guān)于理論與實(shí)踐。范梅南在書中極富批判性地指出，現(xiàn)代教育與理論研究似乎面臨三個主要問題：

　　（1）教育理論與日常教育對話的基本形式的混淆；

　�。�2）抽象化的傾向及由此引起的與兒童生活世界失去了聯(lián)系；

　�。�3）難以發(fā)現(xiàn)生活世界的普遍教育意義。由此他說："教育的意義與實(shí)質(zhì)并不存在于枯燥的理論中，也不存在于理論的應(yīng)用中。"他認(rèn)為實(shí)踐是第一位的，實(shí)踐和理論的關(guān)系應(yīng)該是實(shí)踐在先，然后在實(shí)踐當(dāng)中進(jìn)行反思，理論應(yīng)該是反思實(shí)踐而產(chǎn)生的結(jié)果。在作者看來，指向教育的人文科學(xué)的顯著特征是：它的理論概念與研究工作緊密聯(lián)系生活實(shí)踐。

　　事實(shí)上，作者在著作中所表達(dá)的觀點(diǎn)，不僅對于我們從事教育學(xué)研究具有啟發(fā)意義，而且對我們重新思考教育，重新確定教育的方向也具有重要的價值。正如作者所言，"教育不僅是一種觀察行為，更重要的是它必須是一種具有教育意義的行為"。教育是內(nèi)在于生活的。勿寧說，教育本身就是一種生活。兒童在教育中成長，其實(shí)也就是在親歷一種獨(dú)特的生活。因此，對于任何的教育者和教育研究者而言，既要關(guān)注生活的教育意義，同時更不能忽略教育的生活意義。任何的教育活動都不可能不以知識作為自己的中介。但是，根據(jù)人文科學(xué)的觀點(diǎn)，教育是一種生活，"生活在根本意義上是一種體驗(yàn)而不是知識。" "不僅知識不是體驗(yàn)，而且執(zhí)著于知識會妨礙或延遲我們的體驗(yàn)"。從這個意義上說，馬克斯·范梅南教授在《生活體驗(yàn)研究》一書中提醒我們關(guān)注生活體驗(yàn)，告誡我們警惕教育理論中的抽象化危機(jī)，這對于我們克服教育研究中的流弊確實(shí)是一種"不失時機(jī)的忠告"。

　　當(dāng)然，范梅南并沒有完全否定"抽象化"理論的作用，我們所學(xué)習(xí)的理論知識當(dāng)然不是一無是處的，而且是相當(dāng)必要的。作者只是在提醒我們要警惕理論的"抽象化傾向"，強(qiáng)調(diào)要時刻關(guān)注生活體驗(yàn)。那么，如何對待理論知識，以避免抽象化的危機(jī)呢？范梅南說"質(zhì)疑這些知識，提示其膚淺性、矛盾性和其他掩蓋起來的特性。"因此，保持一種對理論的質(zhì)疑性，對于現(xiàn)象學(xué)研究來說，就顯得尤為重要。

　　2、關(guān)于關(guān)注與反思。"現(xiàn)象學(xué)所關(guān)注的問題總是具有雙重特性：既關(guān)注生活體驗(yàn)的具感性。深入細(xì)致的關(guān)注生活體驗(yàn)，并且敏感的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象中隱藏的教育意義，敏感于成人與兒童相處過程發(fā)生的種種教育情境中存在的問題，進(jìn)行反思、寫作、研究。

　　3、關(guān)于人文科學(xué)與自然科學(xué)。本書的研究關(guān)注的是真實(shí)的具體的日常生活。范梅南似乎對一些固有的概念不以為然。他說："只允許使用一種正式的論述方式，去試圖用一個平淡抽象的概念和邏輯系統(tǒng)來捕捉人類的經(jīng)驗(yàn)，這樣只會短視而不是加深我們對生活的理解。許多社會科學(xué)所提供的知識形式都因?yàn)猷笥诳茖W(xué)理論化的條條框框和術(shù)語而變得死板，將人類生活的生動意義反而掩蓋起來，最后生活自身都無法辨認(rèn)出來。"他反對"概括"，甚至說"現(xiàn)象學(xué)所允許的唯一概括就是‘永遠(yuǎn)不要概括’！概括化的傾向會阻礙我們發(fā)展繼續(xù)關(guān)注人類體驗(yàn)的獨(dú)特性的理解力。"他還說"教育在終極意義上是深不可測的、不可定義的。"本書的副標(biāo)題就是人文科學(xué)視野中的教育學(xué)�？梢姳緯�是用人文科學(xué)的研究方法來探討研究的。

　　而概括則是自然科學(xué)的方法，比如布列欽卡試圖概括出"教育"的普遍適用的概念。人文科學(xué)與自然科學(xué)，兩者之爭也是由來已久了，并且從未有過定論。實(shí)際上，無論是自然科學(xué)還是人文科學(xué)，都是科學(xué)，只不過是兩種截然不同的研究思路。自然科學(xué)強(qiáng)調(diào)的是數(shù)理邏輯，分析判斷，而人文科學(xué)更關(guān)注人的因素，強(qiáng)調(diào)對人的情感的研究。兩者并不對立，不能說哪種方法就是對的或錯的，應(yīng)該說，解決的問題不一樣，適用的方法也不一樣。對于普遍性的問題，宏觀的理論問題，就需要像布列欽卡的那種自然科學(xué)的研究方法，而像范梅南的這種人文科學(xué)的研究方法，則適用于研究個別特性問題，適合研究微觀現(xiàn)象。兩者各有利弊也各有其適用。

　　在讀完這兩本關(guān)于方法論的著作之后，我想我們應(yīng)該做的就是學(xué)著打開自己的思維，拓寬自己的研究思路。

關(guān)于人文科學(xué)類書籍的讀書心得 篇13

　　《喚醒內(nèi)心的巨人》讀書心得體會

　　看完了世界潛能開發(fā)大師安東尼·羅賓的《喚醒心中的巨人》后, 終于明白了人所做的每一件事情無外乎兩個目的：逃避痛苦和追求快樂。而逃避痛苦的力量往往比追求快樂的力量更大，比如說人在什么時候跑的是最快的?如果給你一百萬讓你跑得話，我想你一定會竭盡全力，但是你仍然沒有發(fā)揮出自己的潛力，然而如果你身后有一只老虎在追你的話，我想你一定會跑得比世界上最棒的運(yùn)動員都要快!這就是逃避痛苦的力量，這種力量比追求快樂的力量大幾千幾萬倍!

　　在這本書中與這位大師共享那獨(dú)到而又強(qiáng)大的課程，用來喚醒心中蟄伏的巨人。他是公認(rèn)的控制心理變化的專家，在本書中，他提供了一個基礎(chǔ)的循序漸進(jìn)的課程，通過富于靈感和樂趣的軼事、例子和一步步扎實(shí)的策略，組成一個控制情緒和財政困難并獲得巨人般燦爛生活的程序，用來幫助我們發(fā)現(xiàn)自己的真實(shí)目的，并控制自己的生活，激發(fā)自己控制命運(yùn)的能力。

　　很多人不知道他們到底能夠干什么，而他們的生活都是被別人安排好了的，對于一個普通的中國家庭來說，大多數(shù)都是從小學(xué)一直讀到大學(xué)，然后出去找一份工作，然后結(jié)婚生子，然后繼續(xù)讓他們的后代和他們一樣，過著一樣的生活，他們的生活從一出生就被自己的父母安排的好好的，他們只需要按照父母的要求去做就行了，他們也不愿意花時間去思考自己究竟能夠干什么或者自己究竟喜歡做什么。很多人看到別人能夠成功更多的是羨慕，卻不愿意從深層次去思考它能夠成功的原因，如果身邊有一個人說他自己以后一定會更強(qiáng)，招來的肯定是一片嘲笑，有一天那個曾經(jīng)被人嘲笑過的人忽然發(fā)達(dá)了，旁人也只會用“他運(yùn)氣好”“他人脈廣”等一系列理由來麻痹自己，那樣的人是可悲的，因?yàn)樗麄冇肋h(yuǎn)活在別人的光環(huán)之下，感覺不到成功的快樂。如果我說：每個人都可以成為比爾·蓋茨那樣的優(yōu)秀企業(yè)家，也可能成為希特勒那樣的納粹頭子，一定會有很多人說我是神經(jīng)病。但是你不能否認(rèn)一個事實(shí)：那就是你身上具備成為一切人的特質(zhì)，包括比爾·蓋茨，希特勒﹑馬云﹑陳安之，甚至是馬加爵。關(guān)鍵是很多人都不能夠正確地運(yùn)用，一切品質(zhì)早就已經(jīng)存在于你的潛意識中，無論是好的還是壞的，重要的是你能不能夠運(yùn)用他們。

　　《吸引力法則》中說到每個人所追求的東西無非就是三樣：愛，健康和財富。在這三樣?xùn)|西里，我認(rèn)為其實(shí)只要你擁有了愛，你就擁有了全世界!我想一個企業(yè)如果每天只想著怎樣去賺錢，卻從來不考慮自己能夠?yàn)樯鐣�做些什么，那個企業(yè)一定活不了多長時間!

　　再拿我最佩服的一位企業(yè)家來說，阿里巴巴總裁馬云說過要做一個能夠活120xx年的企業(yè)，為什么它能夠有這么大的口氣?我想這和他的“讓天下沒有難做的生意”理念有關(guān) 。一直以來，無論是阿里巴巴，淘寶，始終把顧客放在第一位，很多人包括我一直不能夠理解馬云作的淘寶網(wǎng)是如何盈利的，因?yàn)樘詫毷且粋�免費(fèi)的電子商務(wù)的平臺，而且馬云承諾在未來三年淘寶仍將免費(fèi)，我想，這就是一個企業(yè)家的胸懷!而且淘寶所做的東西必須要經(jīng)過馬云的親自審核，馬云說自己現(xiàn)在對互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)用仍然停留在收發(fā)郵件和瀏覽頁面上，就是這樣一個對互聯(lián)網(wǎng)一竅不通的人卻能夠團(tuán)結(jié)一大幫人和他一起締造了一個互聯(lián)網(wǎng)的神話!

　　福特說“你認(rèn)為你能或是不能，你都是對的。”如果你相信自己可以做到，并且能夠堅持不懈地做下去，我認(rèn)為你想不成功都很難!而很多人總是很容易被別人所影響，被環(huán)境所影響，我想環(huán)境不過是人們?yōu)樽约旱膽卸韬拖麡O找的借口!

關(guān)于人文科學(xué)類書籍的讀書心得 篇14

　　我們的生活中有許多的物理知識，有些只是我們沒有發(fā)現(xiàn)而已，世界上最軟最軟的物理書就將這些知識告訴了我們，它從溜冰鞋到足球，從珀爾修斯到富蘭克林，講述了物理的魅力。

　　每當(dāng)我們穿著溜冰鞋溜冰時，總會為了小巷里突然竄出的一只小貓摔一跤，可為什么我們拼命想停下來時，總是停不下來呢？這就是讓你保持原來運(yùn)動狀態(tài)的慣性定律。每當(dāng)你媽媽看見廚房里的蟑螂時，總是急追上去拍打，卻怎么也追不上，這時為什么呢？這就是讓物體前進(jìn)的動力和阻礙它前進(jìn)的摩擦力的加速度定律。每當(dāng)我們吹氣球時，氣球里的空氣越來越多，氣球也越吹越大，一不小心，氣球就從手中逃跑了，氣球?yàn)槭裁磿�飛走呢？這就是作用力與反作用力的定律。這些都是我們生活中的十萬個為什么，但是它就能以趣味的方法來解答我們的疑團(tuán)。

　　小時候，我們看見地鐵鐵軌上的裂縫，總會覺得這鐵軌斷裂了，開不了了，會很危險，一定要爸爸媽媽給出一個解釋再上火車，不然又吵又鬧�？扇缃�，世界上最軟最軟的物理書告訴了我們答案，每年的夏天烈日炎炎，金屬會熱脹冷縮，而這些裂縫就是為了防止火車鐵軌膨脹而彎曲設(shè)計的，這就是熱膨脹原理，我們以前的擔(dān)心都是多余的。熱膨脹原理不僅體現(xiàn)在鐵軌上，還體現(xiàn)在電線上，每到夏天，電線總會下垂，這就是因?yàn)闊釟獍央娋�膨脹了，變長了，這也是熱膨脹原理的運(yùn)用。

　　世界上最軟最軟的物理書告訴了我們許多道理，也讓我們學(xué)到了許多知識，還結(jié)合了生活實(shí)際，只可惜我看完了全書還不知道它為什么叫最軟最軟的物理書。

關(guān)于人文科學(xué)類書籍的讀書心得 篇15

　　遠(yuǎn)處有著白色屋頂?shù)膫鱽韾矍榈溺婍�，黑夜的——月光將絢爛的新衣為大地著上，綠色的郊野飄散迷人的夏日花香，還有那蔚藍(lán)的海波，靜謐的森林，親切的花圃，蕩漾著甜美的鼻息。

　　一切悄然入睡。大地的'精靈們卻乘著花朵做的小舟飄上岸來。屋中消沉的火星，微微尚在閃耀，跳躍著的每個精靈，像花枝上的小鳥，一齊輕輕地舞蹈。啊，好夢正要開始，充滿愛的夏夜拉開帷幕……樸實(shí)而可愛的雅典托斯卡納，忒修斯公爵與的未婚妻希波呂忒婚禮正有條不紊地準(zhǔn)備著，公爵被卷入一場反對包辦婚姻的爭吵：的老伊吉斯將女兒赫米婭許配給狄米特律斯，但她愛的是拉山德并不顧一切地要嫁給他，以至于決定與情人私奔。愛著狄米特律斯的海麗娜將這個計劃告訴了他以求換回愛憐。當(dāng)天晚上，這對情人與狄米特律斯、海麗娜跑到了樹林里。此時的樹林里有一幫業(yè)余演員，他們是附近村子里的工人，正在找一塊地方排練在公爵的婚禮上表演的節(jié)目。不過即使是他們的導(dǎo)演——織布工波頓，也常笨拙的一個人，表現(xiàn)滑稽。但是不管對情人們或者對演員們來說，他們都不知道他們在的叢林中接近了精靈的秘密家園。美麗的仙后與英俊的仙王正在為各自的任性爭吵。

　　精靈們尋覓到一種產(chǎn)生愛慕的花草，情人們的眼睛，于是這個熱鬧而美麗的夏夜開始唱。勇敢而可愛的赫米亞，為了的愛情成熱烈的百合，“既然的戀人們永遠(yuǎn)要受磨折似乎已是一條命運(yùn)的定律，那么讓我們著耐吧;因?yàn)檫@種磨折，正和憶念、幻夢、嘆息、希望和哭泣一樣，都是可憐的愛情缺不了的隨從者�！�

　　憑著丘比特的金鏃的箭，憑著維納斯的鴿子的，憑著那結(jié)合靈魂、祜佑愛情的神力，她拋開了的，要為愛情唱!她讓我看到愛情的與愛情的勇氣，她用淚水澆灌臉上的薔薇，“啊，我的愛人身上，存在著一種多么神奇的力量，竟能把天堂變成一座!”愛是熱烈，是，是詠，是一心一意地去去尋找，讓我們熱愛她那么明亮的眼眸，讓我們疼惜她那奮進(jìn)全力的奔跑，讓我們祝福她那永不停止的愛情。另一個女孩，美麗悲傷的海麗娜，你讓我疼惜，擦腮旁晶瑩的淚，阿波羅就要開始唱，你的王子絕不會像達(dá)芙妮一樣縹緲。

　　“愛情是不用眼睛而用心靈看著的，因此生著翅膀的丘比特常被描成盲目;而且愛情的判斷全然沒有，光有翅膀，不生眼睛，一味表示出鹵莽的急躁，因此愛神便據(jù)說是一個孩兒，因?yàn)樵谶x擇方面他常會弄錯。”所以，請原諒他的一時遲到，精靈們正著他到你的身旁�！耙磺械娜觞c(diǎn)，在戀愛中都成為無足重輕，而變成美滿和莊嚴(yán)�！睈凼敲つ�，愛是，愛是不離不棄，盡管痛苦。請一直繼續(xù)啟明星的方向?qū)�愛，這一日好夢成真，你將終會看到。請別去在意仙王仙后的一時爭吵，因?yàn)檫@也是他們愛意的相告。等到黎明破曉，這兩個俏皮的人兒會重歸于好，即使曾經(jīng)吵鬧，或是嫉妒驕傲，愛都能寬容能諒解，愛本是無所不能的世界。拉山德與狄米特律斯，兩個幸運(yùn)的少年，讓夏夜祝福你們的幸運(yùn)，還有波頓，今夜可有好夢?寬容且大肚的公爵，可要千萬記得祝福年輕人的愛情，狡黠的珀克，可不要再油腔滑調(diào)。這是莎翁為數(shù)不多的喜劇，熱鬧又美好，或許被那愛的全釋深深，也不要忘了與民同樂的會心一笑。

　　雖然是“于皇公貴族所消遣的戲劇”，卻也讓人們看到無所不在的愛的世界——無垠，要感謝莎士比亞給它如此美麗的結(jié)局，讓我們知道，愛會永無止境，愛會頑強(qiáng)，愛會苦盡甘來，愛會——因?yàn)閻凼悄恪?/p>