關(guān)于世襲制的歷史故事
"世襲制"就是古代君王去世或遜位后，將皇帝的之尊轉(zhuǎn)給自己的子孫的傳承制度。那么關(guān)于這個(gè)制度歷史上具體是怎樣的呢?下面是小編給大家分享的關(guān)于世襲制的歷史故事，歡迎大家參考。
媯舜以后，王權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化，傳說(shuō)姒禹涂山會(huì)盟時(shí)“執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”，“朝諸侯之君會(huì)稽之上，防風(fēng)之君后至，而禹斬之”。此涂山就是河南嵩縣的三涂山，亦即會(huì)稽山，正在夏人活動(dòng)中心地區(qū)附近�？梢�(jiàn)經(jīng)姒鯀、姒禹兩代經(jīng)營(yíng)，夏后氏已形成一支強(qiáng)大的勢(shì)力，為夏王朝的建立奠定了基礎(chǔ)。隨著王權(quán)的產(chǎn)生，氏族制度的機(jī)關(guān)已部分被改造，部分被拋棄，唯繼任領(lǐng)袖的人選要經(jīng)議事會(huì)認(rèn)可的形式尚存。而從媯舜到姒禹正處于社會(huì)大發(fā)展的時(shí)代，各種人才輩出，首先被舉為姒禹繼任者的是當(dāng)時(shí)曾掌五刑、負(fù)責(zé)獄訟的皋陶。皋陶先姒禹而死，部落聯(lián)合體議事會(huì)又推舉了益，即伯益。他是顓頊和少典氏的后裔，又名大費(fèi)，與皋陶有一定的血緣親屬關(guān)系，曾協(xié)助姒禹平水土，有功而受到媯舜的器重，被任命為掌管山澤、調(diào)馴鳥(niǎo)獸的“虞”，古文獻(xiàn)曾有“益主虞、山澤辟”之說(shuō)，有學(xué)者認(rèn)為他的功績(jī)?cè)谑讋?chuàng)畜牧業(yè)。所以按照傳統(tǒng)習(xí)俗，姒啟作為領(lǐng)袖之子在議事會(huì)討論繼任者人選時(shí)，雖被優(yōu)先提名，但他的功績(jī)與威名無(wú)法與益相敵，益很自然的成為議事會(huì)認(rèn)可的法定繼承人。
然而，在益和姒啟的時(shí)代，傳統(tǒng)習(xí)俗已被新的價(jià)值觀念取代。姒禹死后，姒啟立即發(fā)動(dòng)了對(duì)法定繼承人的攻擊，奪取了領(lǐng)袖的職位。關(guān)于這場(chǎng)斗爭(zhēng)的經(jīng)過(guò)，有記載說(shuō)：“益代禹立，拘啟禁之，啟反起殺益，以承禹祀”;或說(shuō)“古者禹死，將傳天下于益，啟之人因相與攻益而立啟”;還有說(shuō)“禹授益，而以啟為吏，及老，而以啟為不足任天下，傳之益也。啟與支黨攻益而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之”。總之，斗爭(zhēng)很激烈，而幾經(jīng)波折，“叛亂”的姒啟曾遭益的有力反擊，一度處于劣勢(shì)，甚至被拘禁，終于因有姒禹的經(jīng)營(yíng)和培植，夏后氏根基更深、實(shí)力更強(qiáng)，在擁護(hù)者的支持下，夏后氏及其擁護(hù)者聯(lián)合起來(lái)對(duì)益發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，終于殺益，使姒啟奪得領(lǐng)袖的權(quán)位。
世襲制利弊
對(duì)后世政權(quán)的好處:有利于國(guó)家的統(tǒng)一，對(duì)祖國(guó)疆域的初步奠定和中華民族的形成，都起了重要作用;有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;建立了地主階級(jí)對(duì)廣大勞動(dòng)人民的專(zhuān)制統(tǒng)治。對(duì)后世的影響:秦朝建立的中央集權(quán)專(zhuān)制統(tǒng)治的政治制度具有很大的開(kāi)創(chuàng)性，它奠定了中國(guó)兩千多年政治制度的基本格局，為歷代帝制王朝所沿用，且不斷加強(qiáng)與完善。
皇位世襲制弊端:中國(guó)歷史上的傳統(tǒng)皇位繼承制原則因在窄狹的世襲范圍內(nèi)選擇接班人，不可能保證皇帝素質(zhì)的優(yōu)化與崇高。所選皇帝中幼兒、白癡、浪子、昏庸之徒眾多，其禍國(guó)殃民定屬必然。
世襲制區(qū)別
禪讓制與世襲制
禪讓制:中國(guó)統(tǒng)治者更迭的一種方式，指在位君主生前便將統(tǒng)治權(quán)讓給他人。形式上，禪讓是在位君主自愿進(jìn)行的，是為了讓更賢能的人統(tǒng)治國(guó)家。通常，禪讓是將權(quán)力讓給異姓，這會(huì)導(dǎo)致朝代更替，稱(chēng)為"外禪";而讓給自己的同姓血親，則被稱(chēng)為"內(nèi)禪"，讓位者通常稱(chēng)"太上皇"，不導(dǎo)致朝代更替。
打破了以前模糊的界限，統(tǒng)治者就是統(tǒng)治者，被統(tǒng)治者永遠(yuǎn)是被統(tǒng)治者。這樣固定的社會(huì)分層可以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，(統(tǒng)治者想著如何統(tǒng)治，被統(tǒng)治者想著如何為主子服務(wù))如商朝就創(chuàng)造了繁榮的青銅文明，而王位禪讓只是在不大的原始社會(huì)，這種不是嚴(yán)格的角色分工隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步阻礙社會(huì)發(fā)展，還是分工好，王位世襲是這種分工的保證。