張仲景為窮人治病的故事_張仲景治病的歷史典故
張仲景的《傷寒雜病論》是中國醫(yī)學史上影響最大的著作之一，是后學者研習中醫(yī)必備的經(jīng)典著作，廣泛受到醫(yī)學生和臨床大夫的重視。以下是第一范文網(wǎng)小編為大家整理的張仲景為窮人治病的故事，希望對大家有幫助
張仲景治窮病
東漢時期，洛陽一帶常年荒旱，瘟病流行，人們?nèi)贬t(yī)少藥，不少人死于病魔。這事傳到了張仲景的耳朵里，他不顧年邁多病，從南陽來到洛陽行醫(yī)。無論官宦之家還是庶民百姓，凡來求診的人，張仲景都熱情接待，細心診治，每每藥到病除，以至于聲名遠播。
一個冬天的早晨，天剛蒙蒙亮，張仲景家的門就被一個叫李生的孩子叩響了。衣衫襤褸、骨瘦如柴的李生見了張仲景后，怯生生地說：“大人，您是神醫(yī)，求您可憐可憐我這個無依無靠的孤兒，給我看看病吧!”張仲景讓李生坐下，拉過他的手，認真地切起脈來，然后又看過舌苔、氣色，最后肯定地說：“你根本沒有病。”
“我有病!我是窮病，請大人診治!”李生聲淚俱下地說。原來他父母雙亡，他賣掉全部家產(chǎn)后才勉強安葬了父母，可現(xiàn)在地主又逼他還賬。因此他懇求張仲景為他開一劑靈丹妙藥，醫(yī)治他的“窮病”。
張仲景聽了李生的哭訴，很久沒說話。他行醫(yī)多年，治好的病人不計其數(shù)，但治窮病還是頭一回。他讓弟子給李生取了兩個饃，又沉思良久，寫下了一個藥方：白茅根，洗凈曬干，塞滿房屋。
李生看到這個藥方后，十分納悶，但又不好細問。他回到自己住的破廟后，就召集窮苦人家的孩子，到茅草地里刨起茅草來。不幾天，他們就把村子附近的茅草都刨完了。李生住的那個破廟，里里外外被茅草根塞得滿當當?shù)摹?/p>
這年冬天，洛陽一帶沒落一片雪。第二年春天，也沒下一滴雨，空氣干燥，疫病蔓延。洛陽城的達官貴人都爭先恐后地請張仲景看病。張仲景讓弟子在這里應診，自己則來到李生所住的村子，為窮苦百姓看起病來。
針對這次疫情所表現(xiàn)出來的病征，張仲景開的方子里都少不了白茅根，少則三錢，多則一兩。其他醫(yī)生見張仲景如此用藥，也都暗中仿效。這樣，沒過多久，白茅根便成了奇缺的金貴藥材。藥鋪里賣斷了貨，張仲景師徒就介紹他們?nèi)ダ钌抢镔徺I。李生見窮人來買，就少收或不收錢;見富人來買，就高價出售。
這場瘟疫過去后，李生大賺了一筆。他用這筆錢到京城買回糧食，分發(fā)給窮苦百姓。因李生為鄉(xiāng)親們辦了好事，鄉(xiāng)親們紛紛過來，合力幫他修建了一間茅屋。從此，李生有了自己的住處，過上了安穩(wěn)的生活。
李生感念張仲景恩德，更驚嘆他的先見之明，便問張仲景是如何判斷出疫情的。張仲景不慌不忙地說出了其中的道理。原來他根據(jù)一冬無雪、氣候干燥、百病雜生的現(xiàn)象，推測來年春天瘟疫定會流行。而那荒郊野生的茅草根有清伏熱、消瘀血、利小便的功能，正是治瘟疫的良藥。
張仲景治病的傳說
東漢年間，南陽有個府臺，他干了很多壞事，人們氣恨他，巴不得找個出氣的機會。
這年，府臺的女兒有病了，一連幾個月，遍求名醫(yī)，也治不好病。這天，府臺派家人去請張仲景，來給女兒看病。那陣子，傷寒病正游行，張仲景每天早出晚歸，到鄉(xiāng)下給老百姓醫(yī)病，只有兒子在家。他們就把張仲景的兒子請了去。
張仲景張仲景的兒子常年隨他學醫(yī)，也是個知名的郎中。他來到府衙，詢問了小姐的病情，府臺夫人沒張嘴，淚就先落下來：“唉呀!她面黃肌瘦，茶飯不進，還不住歇地嘔吐呢!”說著說叫女兒診脈。
那時候，年輕郎中給女子看病是不能見面的。所以只好從簾幃中牽出一根紅線，一頭拴在小姐的中指上，一頭讓張仲景的兒子拉著，放在耳朵邊靜聽。他仔細聽了好久，心里不覺好笑：哈哈!就這病竟沒人看得出嗎?
原來府臺的女兒是懷孕啦!可他并不知道“病人”還是個沒出閣的姑娘，就高聲朝著府臺說：“恭喜大人!小姐沒有啥病呀，他是喜脈!你快要當外爺了!”
府臺一聽氣得渾身亂顫，嚎叫道：“混帳東西!純是一派胡言，快把他趕出去!”家人一擁而上，把他痛打一頓，趕出了府門。
晚上，張仲景回來聽了，心里十分氣憤，他問兒子：“你果是看得真?”
兒子說：“確確實實是懷孕，已經(jīng)六、七個月啦!”
張仲景沉吟了一下，說“這個府臺，干盡了壞事，明天找他出氣去!”
第二天，張仲景吆喝著鄰居，帶著禮品，來到府衙，正趕上全城紳士和名流在那里議事。張仲景見府臺施一禮，說：“不肖之子醫(yī)理不明，口出不遜之言，望大人海函!今天，一來賠禮道歉，二來我要親自給令愛診脈醫(yī)病!”
府臺一聽大喜，忙說：“賤女區(qū)區(qū)小癢，何勞先生大駕呀!”說著就要設(shè)宴款待。
張仲景說：“還是先給令愛診病要緊。”府臺忙叫傭人把女兒請出來。
張仲景觀那女子氣色，早已明白了幾分。暗用右的小姆指甲剜了一點藥，藏在寬大的袖中，然后端坐給小組撫脈。
張仲景一撫脈，果然此婦向孕六七個月啦!就對病人說：“張開嘴巴，看看舌苔!”小姐剛張開嘴，他就彈動右手小姆指，把藥彈進小姐嘴中，又叫端來開水，小姐喝了。張仲景這才笑呵呵地對府臺說：“藥到病除，送令愛到耳房觀察，一會兒說會好的。”
府臺十分感激，擺上酒宴招待。他剛端起要敬張仲景酒，耳房邊傳來了小姐的呻吟聲，府臺有詫異，張仲景說：“這是藥力到了，你放心，令愛頃刻就會痊愈的!”
話音未落，只聽哇哇的嬰兒哭聲從耳房傳來。府臺和夫人猛地驚呆了，一時羞得面紅耳赤，恨不得鉆到地縫里去。那些紳士名流也驚奇地你看看我，我看看你，交頭接耳暗暗發(fā)笑。
張仲景拍案而起，哈哈大笑，指著府臺說：“現(xiàn)已真相大白你們口口聲禮義廉恥，干的卻是男盜女娼呵!”府臺和夫人聽了，氣得暈了過去。張仲景為百姓們出了氣，高高興興地回去了。
張仲景的人物精神
情形介紹
一、張仲景醫(yī)學影響
《醫(yī)學三字經(jīng)》·< 附錄陰陽識一字便可為醫(yī)說>:天地間有理有數(shù)，理可勝數(shù)，則有學問之醫(yī)，遠近崇之，遂得以盡其活人之道。然仲景為醫(yī)中之圣，尚未見許于當時，觀《傷寒論》之序文可見，猶宣圣以素王老其身，天之意在萬世，不在一時也。仲景之后，名賢輩出，類皆不得志于時，閉門著書，以為傳道之計;此理數(shù)之可言而不可言者矣。
二、張仲景對醫(yī)學生學醫(yī)的愿望
《傷寒論·張仲景原序》：“論曰：余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也!怪當今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生。但競逐榮勢，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內(nèi)。皮之不存，毛將安附焉?卒然遭邪風之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗;降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。赍百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫(yī)，恣其所措。咄嗟嗚呼!厥身已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇铮臐撝厝�，徒為啼泣。痛�?舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之云哉?而進不能愛人知人，退不能愛身知己，遇災值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎!趨世之士，馳競浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至于是也。
余宗族素多，向余二百。建安紀年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博采眾方，撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，并《平脈辨證》，為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋余所集，思過半矣。
夫天布五行，以運萬類，人稟五常，以有五藏，經(jīng)絡(luò)府俞，陰陽會通，玄冥幽微，變化難極，自非才高識妙，豈能探其理致哉：上古有神農(nóng)、黃帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長桑、扁鵲，漢有公乘陽慶及倉公，下此以往，未之聞也。
觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，始終順舊。省疾問病，務(wù)在口給，相對斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，人迎、趺陽，三部不參，動數(shù)發(fā)息，不滿五十，短期未知決診，九候曾無仿佛，明堂闕庭，盡不見察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實為難矣。孔子云，生而知之者上。學則亞之。多聞博識，知之次也。余宿尚方術(shù)，請事斯語。”
三、張仲景醫(yī)學傳世
《傷寒雜病論》已經(jīng)失傳。《傷寒論》是王叔和根據(jù)自己搜尋到《傷寒雜病論》的傷寒部分的軼文整理而成�！督饏T要略》是宋代王洙、林億、孫奇等人在偶然的機會發(fā)現(xiàn)《傷寒雜病論》殘簡，將關(guān)于雜病的部分整理成冊，更名為《金匱要略》。
情形解析
“然仲景為醫(yī)中之圣，尚未見許于當時”，從張仲景醫(yī)學傳世情形可知，深遠的影響也在后世。如“天之意在萬世，不在一時也。仲景之后，名賢輩出，類皆不得志于時，閉門著書，以為傳道之計”。
情形討論
從《醫(yī)學三字經(jīng)》指出的“活人之道”一語道明確醫(yī)學的重要性及用途，醫(yī)是面對生死的事。堅守活人之道，是高尚的精神境界。
從張仲景對醫(yī)學生的愿望是“多聞博識，知之次也。宿尚方術(shù)，請事斯語”。堅持博識尚術(shù)，是高尚的精神境界。
從張仲景醫(yī)學傳世“《傷寒雜病論》已經(jīng)失傳;王叔和根據(jù)自己搜尋到《傷寒雜病論》的傷寒部分的軼文整理成《傷寒論》;王洙、林億、孫奇等人在偶然的機會發(fā)現(xiàn)《傷寒雜病論》殘簡，將關(guān)于雜病的部分整理成冊，更名為《金匱要略》”這幾點說明珍惜古書并且整理、發(fā)展、創(chuàng)新醫(yī)學著作，是高尚的精神境界。
綜上所述，堅守活人之道，堅持博識尚術(shù)，發(fā)展、創(chuàng)新醫(yī)學著作，是張仲景治學精神，萬望后生們謹守之。要明白醫(yī)學是一種學說而不僅僅是一門技術(shù)，崇尚博識而防止“不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，始終順舊”，對《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》、《史記》、《漢書》等中國歷史文化方面的“盡不見察，所謂窺管而已”。
中醫(yī)學說需要繼續(xù)訓詁、發(fā)展、創(chuàng)新，如張仲景在創(chuàng)新醫(yī)著時參考過的《素問》、《九卷》，其中還有很多學識是沒有被開發(fā)出來的，且因《黃帝內(nèi)經(jīng)》在編著、流傳過程中留下了許多通假字、錯別字、脫簡字、又經(jīng)后世醫(yī)家補編、重組等情形，又因解讀方法還是沿用舊制，其中有的直接導致了學生對內(nèi)經(jīng)曲解，務(wù)必要繼續(xù)進行整理、注明、論證等。
因此建議大學本科畢業(yè)生們志愿轉(zhuǎn)從醫(yī)學者，進入醫(yī)學院校重讀大學之后，參加醫(yī)療實踐活動，且國家給予資助以推動中醫(yī)學說的發(fā)展、創(chuàng)新。觀漢代張仲景、明代朱丹溪、清朝薛生白等醫(yī)學流派大家，除具備聰明資質(zhì)都是具備了很豐富的中文知識的，是推動了中醫(yī)學說的發(fā)展、創(chuàng)新的典范。