關(guān)于信息技術(shù)論文格式（通用9篇）
關(guān)于信息技術(shù)論文格式 篇1
目錄(居中、四號(hào)黑體)(空一行)
(空一行)
引言(小四號(hào)宋體)……………………………………頁(yè)碼(小四號(hào)宋體)
一、標(biāo)題(小四號(hào)宋體)……………………………………………頁(yè)碼(小四號(hào)宋體)
1. (小標(biāo)題)(小四號(hào)宋體)……………………………………頁(yè)碼(小四號(hào)宋體)
(1)(下級(jí)標(biāo)題)(小四號(hào)宋體) …………………………頁(yè)碼(小四號(hào)宋體)
二、(標(biāo)題)(小四號(hào)宋體) ……………………………………頁(yè)碼(小四號(hào)宋體)
1.(小標(biāo)題)(小四號(hào)宋體)…………………………………………頁(yè)碼(小四號(hào)宋體)
(1)(下級(jí)標(biāo)題)(小四號(hào)宋體)………………………………頁(yè)碼(小四號(hào)宋體)
參考文獻(xiàn)(小四號(hào)宋體)………………………………………………頁(yè)碼(小四號(hào)宋體)
附錄(小四號(hào)宋體)……………………………………………………頁(yè)碼(小四號(hào)宋體)
致謝語(yǔ)(小四號(hào)宋體)………………………………………………頁(yè)碼(小四號(hào)宋體)
英文題目、摘要、關(guān)鍵詞(小四號(hào)宋體)…………………………………頁(yè)碼(小四號(hào)宋體)
關(guān)于信息技術(shù)論文格式 篇2
論文題目(黑體、居中、三號(hào)字)(空一行)
作者(宋體、小三)(空一行)
[摘要](四號(hào)黑體)空一格打印內(nèi)容(四號(hào)宋體，200-300字)………………………(空一行)
[關(guān)鍵詞] (四號(hào)黑體)關(guān)鍵詞內(nèi)容(小四號(hào)宋體、每?jī)蓚�(gè)關(guān)鍵詞之間空兩格)
關(guān)于信息技術(shù)論文格式 篇3
中文題名
(二號(hào)宋體)
(中文題名一般不超過(guò)20個(gè)漢字;題名不得使用非公知公用、同行不熟悉的外來(lái)語(yǔ)、縮寫(xiě)詞、符號(hào)、代號(hào)和商品名稱(chēng)。為便于數(shù)據(jù)庫(kù)收錄，盡可能不出現(xiàn)數(shù)學(xué)式和化學(xué)式。)
作者姓名
(小四號(hào)仿宋體)
作者單位(包括英文摘要中)
(小五號(hào)宋體)
(如果作者為兩位以上，之間用"，"隔開(kāi)， 如果多個(gè)作者為不同單位時(shí)，應(yīng)在作者姓名上打上角標(biāo)以區(qū)別，作者通訊地址應(yīng)為詳細(xì)的工作單位、所在城市及郵編和e-mail地址，必須用全稱(chēng)標(biāo)注，不得簡(jiǎn)稱(chēng)。在英文摘要中的作者姓名用漢語(yǔ)拼音，姓前名后，姓全大寫(xiě)，名首字母大寫(xiě);作者單位，城市，郵政編碼。如作者為兩位以上，應(yīng)指定聯(lián)系人。)
中圖分類(lèi)號(hào)
(圖書(shū)分類(lèi)法是按照一定的思想觀點(diǎn)，以科學(xué)分類(lèi)為基礎(chǔ)，結(jié)合圖書(shū)資料的內(nèi)容和特點(diǎn)，分門(mén)別類(lèi)組成的分類(lèi)表。采用《中國(guó)圖書(shū)館分類(lèi)法》對(duì)論文進(jìn)行中圖分類(lèi)的。)
中、英文摘要
(五號(hào)楷體)
(摘要的目的是向讀者介紹論文的主要內(nèi)容，傳達(dá)重要的可檢索信息，其主要內(nèi)容包括被報(bào)導(dǎo)的研究項(xiàng)目的目的，研究方法、結(jié)果和結(jié)論。篇幅以300字左右為宜。英文摘要要用英語(yǔ)清楚、簡(jiǎn)明地寫(xiě)作，內(nèi)容限制在150～180個(gè)英文單詞以?xún)?nèi)。)
關(guān)鍵詞(5號(hào)楷體)
(關(guān)鍵詞是便于讀者從浩如煙海的書(shū)刊、論文中尋找文獻(xiàn)，特別適應(yīng)計(jì)算機(jī)自動(dòng)檢索的需要。論文應(yīng)提供關(guān)鍵詞3～8個(gè)，關(guān)鍵詞之間用分號(hào)隔開(kāi)。在審讀文獻(xiàn)題名、前言、結(jié)論、圖表，特別是在審讀文摘的基礎(chǔ)上，選定能反映文獻(xiàn)特征內(nèi)容，通用性比較強(qiáng)的關(guān)鍵詞。首先要選項(xiàng)取列入《漢語(yǔ)主題詞表》、《MeSH》等詞表中的規(guī)范性詞(稱(chēng)敘詞或主題詞)。對(duì)于那些反映新技術(shù)、新學(xué)科而尚未被主題詞表錄入的新名詞術(shù)語(yǔ)，可用非規(guī)范的自由詞標(biāo)出，但不能把關(guān)鍵詞寫(xiě)成是一句內(nèi)容"全面"的短語(yǔ)。)
正文(5號(hào)宋體)
文稿正文(含圖、表)中的物理量和計(jì)量單位應(yīng)符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)或國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)(GB3100-3102)。對(duì)外文字母、單位、符號(hào)的大小寫(xiě)、正斜體、上下角標(biāo)及易混淆的字母應(yīng)書(shū)寫(xiě)清楚。
文稿章節(jié)編號(hào)采用三級(jí)標(biāo)題.一級(jí)標(biāo)題(小4號(hào)黑體)形如1,2,3......;二級(jí)標(biāo)題(5號(hào)黑體)形如： 1,1.2,1.3......; 2.1,2.2,2.3,......; 三級(jí)標(biāo)題(5號(hào)宋體)形如： 1.1.1,1.1.2,1.1.3,......2.1.1, 2.1.2,2.1.3,......引言或前言不排序。若論文為基金項(xiàng)目，請(qǐng)?jiān)谖恼率醉?yè)下角注明基金項(xiàng)目名稱(chēng)和編號(hào)。
圖表要求
文中的圖題、表題應(yīng)有中英文對(duì)照(小5號(hào)黑體)，并隨文出現(xiàn)，圖要精選，一般不超過(guò)6幅,請(qǐng)看具體要求。若圖中有坐標(biāo)，要求用符號(hào)注明坐標(biāo)所表示的量(斜體)，單位(正體)。若有圖注，靠近放在圖下部。照片應(yīng)選用反差較大、層次分明、無(wú)折痕、無(wú)污跡的黑白照片，或提供*.tif 格式的電子文檔(分辨率不低于600線(xiàn))。作者應(yīng)自留底圖。文中表格一律使用三線(xiàn)表(祥見(jiàn)示例)(不劃豎線(xiàn))。表中參數(shù)應(yīng)標(biāo)明量和單位(用符號(hào))，若單位相同可統(tǒng)一寫(xiě)在表頭或表頂線(xiàn)上右側(cè)。若有表注，寫(xiě)在表底線(xiàn)下左側(cè)。表中重復(fù)出現(xiàn)的文字，不可用"同前"、"同左"等表示，必須全部重復(fù)寫(xiě)出。
關(guān)于信息技術(shù)論文格式 篇4
方法步驟：
1、論文的格式要求非常關(guān)鍵，從標(biāo)題到，引言部分和正文部分，已經(jīng)最后的結(jié)尾部分都要嚴(yán)格的按照期刊對(duì)論文格式的要求去進(jìn)行撰寫(xiě)。
2、一般情況下，期刊對(duì)論文的格式以及字?jǐn)?shù)都是有要求的，所以一定要將字?jǐn)?shù)控制在一定的范圍內(nèi)，不要太多也不要太少，否則的話(huà)會(huì)影響排版。
3、論文格式大致都是相同的，所以在前期的時(shí)候，你需要先了解該期刊對(duì)格式上的一個(gè)要求，再去根據(jù)要求，對(duì)自己的論文進(jìn)行修改，在修改完成之后再去進(jìn)行發(fā)表。
4、很多核心期刊對(duì)論文的質(zhì)量要求都是極高的，所以在發(fā)表之前一定要充分的去做好準(zhǔn)備工作，要了解自己文章的寫(xiě)作方向選擇合適，相對(duì)六的期刊來(lái)進(jìn)行投稿。
5、選擇刊物的時(shí)候一定要注意，學(xué)會(huì)辨別，因?yàn)楝F(xiàn)在有很多的假期刊出現(xiàn)，所以要進(jìn)行查詢(xún)通過(guò)查詢(xún)系統(tǒng)來(lái)辨別真?zhèn)巍?/p>
關(guān)于信息技術(shù)論文格式 篇5
議論文
議論文三要素：論點(diǎn)（正確、鮮明、精練）、論據(jù)（事實(shí)、道理）、
論證（舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證）
基本結(jié)構(gòu)模式
并列式
引論（提出論點(diǎn)）
論據(jù)①＋分析論證 ↑
本論（證明論點(diǎn)） 論據(jù)②＋分析論證 并列
論據(jù)③＋分析論證 ↓
結(jié)論（照應(yīng)全文）
對(duì)照式
引論（提出論點(diǎn)）
論點(diǎn)
正面 論據(jù)（理論、事實(shí)）
小結(jié)
本論 對(duì)照
論點(diǎn)
反面 論據(jù)（理論、事實(shí)）
小結(jié)
結(jié)論（評(píng)析照應(yīng)）
層進(jìn)式
論證分論點(diǎn)①——回答是什么 ↓
本論論證分論點(diǎn)②——回答為什么 ↓層進(jìn)
論證分論點(diǎn)③——回答怎么辦 ↓
例文
節(jié)儉是一種美德
隨著社會(huì)的進(jìn)步，人民生活水平的提高，鋪張浪費(fèi)、比吃比穿的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重了。對(duì)于這種情況，我想說(shuō)：節(jié)儉并不是貧窮的人無(wú)可奈何的下策，而是每一個(gè)人都要努力具備的美德。
節(jié)儉是一種美德。因?yàn)楣?jié)儉體現(xiàn)了一個(gè)人對(duì)他人勞動(dòng)成果和人格的尊重。想必每個(gè)人小時(shí)候都念過(guò)這樣一首詩(shī)吧：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土，誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦。”不只是“盤(pán)中餐”凝結(jié)著農(nóng)民們的辛勤汗水，我們大家的“身上衣”、“手中物”，又有哪一樣沒(méi)有飽含著千萬(wàn)人的辛勤和汗水呢?所以，對(duì)這些東西的浪費(fèi)，就是對(duì)他人勞動(dòng)果實(shí)的不尊重，也就是對(duì)他人人格的不尊重。因此，反過(guò)來(lái)說(shuō)，節(jié)儉就是對(duì)他人勞動(dòng)成果的尊重，對(duì)他人人格的尊重。
節(jié)儉是一種美德，還因?yàn)楣?jié)儉體現(xiàn)了一個(gè)人對(duì)國(guó)家對(duì)人類(lèi)的責(zé)任感。一個(gè)國(guó)家乃至全世界的能源是有限的，絕不是取之不盡，用之不竭的，所以，節(jié)約能源是每一個(gè)人的職責(zé)。愛(ài)惜每一滴水，節(jié)約每一度電，這是連小學(xué)生都懂得的道理。然而有些人卻不以為然：房間里空無(wú)一人卻華燈大放；用起水來(lái)不管有無(wú)必要總把籠頭開(kāi)得嘩嘩的。朋友，你浪費(fèi)的不僅僅是你個(gè)人的錢(qián)財(cái)，更是國(guó)家的資源，整個(gè)人類(lèi)的資源呀!還有，隨著世界人口的增長(zhǎng)，耕地面積的減少，糧食問(wèn)題日趨嚴(yán)重。當(dāng)你若無(wú)其事地把吃剩的飯菜倒掉時(shí)，你有沒(méi)有想到世界的某些角落有的人還過(guò)著有了上頓沒(méi)下頓的生活呢?這些不講節(jié)儉、浪費(fèi)資源、浪費(fèi)糧食的人正是“身在福中不知福”的毫無(wú)責(zé)任感的人。而只有那些具有節(jié)儉美德的人才是對(duì)國(guó)家對(duì)人類(lèi)有責(zé)任感的人。
古人教誨我們“儉以養(yǎng)德”。在當(dāng)前改革開(kāi)放的形勢(shì)下，提倡節(jié)儉這種美德已成為當(dāng)務(wù)之急。讓我們都成為具有節(jié)儉美德的人，并為在社會(huì)上形成“以講節(jié)儉為光榮，以不講節(jié)儉為恥辱”的好風(fēng)氣而努力!
學(xué) 會(huì) 諒 解
�、僬徑馐侨祟�(lèi)的美德，是一種高尚的品質(zhì)。諒解是一股和煦的春風(fēng)，能消融凝結(jié)在人們心中的堅(jiān)冰。一位偉人意味深長(zhǎng)地說(shuō)：同志之間的諒解、支持與友誼比什么都重要！ ②確實(shí)，諒解非常重要。先哲們?cè)缇驼J(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。圣人孔子曾說(shuō)：“己所不欲，勿施于人�！币馑际钦f(shuō)，無(wú)論做什么事，都要推己及人，將心比心，以自己的感受去體會(huì)別人的感受，以自己的處境去推想別人的處境。這種以己推人的思想就包含了理解他人、諒解他人的深刻含義。唐代韓愈在《原毀》中說(shuō)：“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約�！�
強(qiáng)調(diào)做人要嚴(yán)以律己，寬以待人，同樣體現(xiàn)了人際交往中的諒解精神。
�、壅徑庠谖覈�(guó)傳統(tǒng)的倫理道德觀念中，一直占有重要的位置，是為人處事的重要原則。 ④唐太宗李世民諒解、重用魏征的故事被傳為佳話(huà)。在李建成與李世民的皇位之爭(zhēng)中，魏征為李建成出謀劃策，多次使李世民陷入困境。玄武門(mén)之后，魏征成了李世民的階下囚。這時(shí)，李世民完全可以治他的罪，殺他的頭。但是，李世民十分欣賞魏征的才干和人品，于是便諒解并重用了他，讓他做到了宰相，幫助自己成就了歷史上著名的“貞觀之治”。這里雖然有李世民作為一代明君尊賢愛(ài)才的一面，但我們不能不認(rèn)識(shí)到，這也與他寬宏大度、善于諒解他人分不開(kāi)。再往前翻一翻歷史的畫(huà)卷，齊桓公諒解并重用曾險(xiǎn)些射死自己的管仲，從而成就了霸業(yè)；藺相如諒解多次羞辱自己的廉頗，留下“將相如”的美談，相反，那些小肚雞腸、斤斤計(jì)較之人，又有哪一個(gè)能做出一番事業(yè)呢？
�、莨湃松心苋绱�，在社會(huì)生活日趨復(fù)雜的今天，人與人之間更需要諒解。那么，怎樣才能學(xué)會(huì)諒解呢？
�、拚徑�，需要溝通�？陀^事物紛繁復(fù)雜，個(gè)人的思想認(rèn)識(shí)常常帶有一定的局限性和片面性，人與人之間難免會(huì)產(chǎn)生誤解和沖突。因此，當(dāng)自己與他人產(chǎn)生矛盾或誤會(huì)時(shí)，要主動(dòng)與對(duì)方交談，認(rèn)真傾聽(tīng)對(duì)方的訴說(shuō)。這樣，才能溝通彼此的思想，從而消除誤會(huì)和隔閡。 ⑦諒解，需要設(shè)身處地地為別人著想。積極地?fù)Q位思考，更多地站在對(duì)方的角度考慮問(wèn)題，我們就更容易諒解別人。
�、嗾徑猓枰鼌s。忘卻，是諒解的良方�？酥菩缘恼徑猓皇钦嬲恼徑�，它不能祛除感情傷口上的膿水，醫(yī)治感情上的創(chuàng)傷。
⑨我們提倡諒解，但是，諒解也不是無(wú)原則的一味遷就、退讓。對(duì)于那些有損民族、國(guó)家和集體利益的行為，還需要勇敢地站出來(lái)，與之作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。
�、庾屛覀儗W(xué)會(huì)諒解吧！這樣，人與人之間的關(guān)系才會(huì)更加和諧，人們的生活才會(huì)更加美好。
談 骨 氣
我們中國(guó)人是有骨氣的。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孟子，有幾句很好的話(huà)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”意思是說(shuō)，高官厚祿收買(mǎi)不了，貧窮困苦折磨不了，強(qiáng)暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現(xiàn)出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。
我國(guó)經(jīng)過(guò)了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的漫長(zhǎng)時(shí)期，每個(gè)時(shí)代都有很多這樣有骨氣的人，我們就是這些有骨氣的人的子孫，我們是有著優(yōu)良革命傳統(tǒng)的民族。
當(dāng)然，社會(huì)不同，階級(jí)不同，骨氣的具體含義也不同。這一點(diǎn)必須認(rèn)識(shí)清楚。但是，就堅(jiān)定不移地為當(dāng)時(shí)的進(jìn)步事業(yè)服務(wù)這一原則來(lái)說(shuō)，我們祖先的許多有骨氣的動(dòng)人事跡，還有它積極的教育意義，是值得我們學(xué)習(xí)的。
南宋末年，首都臨安被元軍攻入，丞相文天祥組織武裝力量堅(jiān)決抵抗，失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫(xiě)了一首詩(shī)，其中有兩句是：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青�！币馑际侨丝偸且赖�，就看怎樣死法，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死？他選取了后者，要把這片忠心紀(jì)錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京一個(gè)陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅(jiān)決拒絕，終于在公元1282年被殺害了。
孟子說(shuō)的幾句話(huà)，在文天祥身上都表現(xiàn)出來(lái)了。他寫(xiě)的有名的《正氣歌》，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命來(lái)抗拒壓迫，號(hào)召人民繼續(xù)起來(lái)反抗。
另一個(gè)故事是古代有一個(gè)窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說(shuō)：“嗟，來(lái)食！”（喂，來(lái)吃�。I人拒
絕了“嗟來(lái)”的施舍，不吃這碗飯，后來(lái)就餓死了。不食嗟來(lái)之食這個(gè)故事很有名，傳說(shuō)了千百年，也是有積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲“喂，來(lái)吃！”這個(gè)味道是不好受的。吃了這碗飯，第二步怎樣呢？顯然，他不會(huì)白白施舍，吃他的飯就要替他辦事。那位窮人是有骨氣的：看你那副臉孔、那個(gè)神氣，寧可餓死，也不吃你的飯。
不食嗟來(lái)之食，表現(xiàn)了中國(guó)人民的骨氣。
還有個(gè)例子。民主戰(zhàn)士聞一多是在1946年7月15日被敵人槍殺的。在這之前，朋友們得到要暗殺他的消息，勸告他暫時(shí)隱蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敵人要?dú)⑺�，在被害前幾分鐘還大聲疾呼，痛斥敵人特務(wù)，指出他們的日子不會(huì)很長(zhǎng)久了，人民民主一定得到勝利。我們領(lǐng)袖在《別了，司徒雷登》一文中指出：“許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個(gè)人主義者的人們，在美國(guó)帝國(guó)主義者及其走狗敵人反動(dòng)派面前站起來(lái)了。聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)敵人，寧可倒下去，不愿屈服�！备叨荣潛P(yáng)他表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。
孟子的這些話(huà)，雖然是在2019多年以前說(shuō)的，但直到現(xiàn)在，還有它積極的意義。當(dāng)然我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)有自己的英雄氣概，有自己的骨氣，這就是決不向任何困難低頭，壓不扁，折不彎，頂?shù)米。瑖槻坏�，為了社�?huì)主義、共產(chǎn)主義建設(shè)的勝利，我們一定能夠克服任何困難，奮勇前進(jìn)。
關(guān)于信息技術(shù)論文格式 篇6
目錄(居中、四號(hào)黑體)(空一行)
(空一行)
引言(小四號(hào)宋體)……………………………………頁(yè)碼(小四號(hào)宋體)
一、標(biāo)題(小四號(hào)宋體)……………………………………………頁(yè)碼(小四號(hào)宋體)
1. (小標(biāo)題)(小四號(hào)宋體)……………………………………頁(yè)碼(小四號(hào)宋體)
(1)(下級(jí)標(biāo)題)(小四號(hào)宋體) …………………………頁(yè)碼(小四號(hào)宋體)
二、(標(biāo)題)(小四號(hào)宋體) ……………………………………頁(yè)碼(小四號(hào)宋體)
1.(小標(biāo)題)(小四號(hào)宋體)…………………………………………頁(yè)碼(小四號(hào)宋體)
(1)(下級(jí)標(biāo)題)(小四號(hào)宋體)………………………………頁(yè)碼(小四號(hào)宋體)
參考文獻(xiàn)(小四號(hào)宋體)………………………………………………頁(yè)碼(小四號(hào)宋體)
附錄(小四號(hào)宋體)……………………………………………………頁(yè)碼(小四號(hào)宋體)
致謝語(yǔ)(小四號(hào)宋體)………………………………………………頁(yè)碼(小四號(hào)宋體)
英文題目、摘要、關(guān)鍵詞(小四號(hào)宋體)…………………………………頁(yè)碼(小四號(hào)宋體)
關(guān)于信息技術(shù)論文格式 篇7
德國(guó)古典文學(xué)大師席勒(1759—1805)曾說(shuō)：時(shí)間的步伐有三種，未來(lái)姍姍來(lái)遲，現(xiàn)在像箭一般飛逝，過(guò)去永遠(yuǎn)靜止不動(dòng)。那么，我們?cè)撊绾伟盐者@三部曲，書(shū)寫(xiě)一曲最鏗鏘的人生樂(lè)章呢？ 我以為，走好人生之路，關(guān)鍵在于把握人生現(xiàn)在時(shí)。 為什么呢？因?yàn)楝F(xiàn)在是過(guò)去的凝結(jié)，是未來(lái)的基礎(chǔ)。把握現(xiàn)在，才不會(huì)建造空中樓閣；把握現(xiàn)在，才能繼往開(kāi)來(lái)；把握現(xiàn)在，才能不斷進(jìn)步；把握現(xiàn)在，才能把握未來(lái)。把握現(xiàn)在，是一種明智的理念，一種積極的態(tài)度，一種務(wù)實(shí)的行為。
把握人生現(xiàn)在時(shí)，因?yàn)槿松鷽](méi)有草稿。
有位書(shū)法家教學(xué)生練字，一個(gè)總用舊報(bào)紙練字的學(xué)生說(shuō)自己一直沒(méi)有很大的進(jìn)步。書(shū)法家就說(shuō)：“用最好的紙你會(huì)寫(xiě)得更好。”學(xué)生照他說(shuō)的做了。果然，沒(méi)多久，他進(jìn)步很快。當(dāng)他詢(xún)問(wèn)原因時(shí)，書(shū)法家說(shuō)：“用舊紙寫(xiě)字總會(huì)感覺(jué)是在打草稿，即使寫(xiě)得不好也無(wú)所謂，所以就不能完全專(zhuān)心，而用最好的紙，會(huì)心疼好紙、會(huì)感覺(jué)機(jī)會(huì)的珍貴，也就比平常更用心去寫(xiě)，字當(dāng)然會(huì)進(jìn)步�！笔前�，日子總會(huì)被我們不經(jīng)意地當(dāng)作舊報(bào)紙涂抹，壞了也不心疼，總以為來(lái)日方長(zhǎng)。實(shí)際上，我們所認(rèn)為的草稿，會(huì)成為人生無(wú)法更改的答卷。所以，請(qǐng)把生命的每一天都當(dāng)作最好的紙，去抒寫(xiě)人生最鏗鏘的詩(shī)篇。歌德說(shuō)過(guò)：“最值得高度珍惜的莫過(guò)于每一天的價(jià)值�！边@就是說(shuō)我們要時(shí)時(shí)刻刻地把握住今天、把握現(xiàn)在。把握住了今天，就是把握住了獲取知識(shí)的機(jī)會(huì)，才能獲得事業(yè)的成功，要知道人生沒(méi)有草稿，青春不能重來(lái)�！艾F(xiàn)在”是上天賜給我們的禮物，為何不好好把握呢？ 把握人生現(xiàn)在時(shí)，前提是不沉溺過(guò)去，不癡想未來(lái)。
曾有位哲人說(shuō)：“愚蠢的人總是為昨天悔恨,為明天祈禱,可惜的是少了今天的努力。”悔恨過(guò)去是沒(méi)有用的，只會(huì)令自己更加懊悔。要作聰明的人，抓住生命中的每一天，每一分，每一秒，去做自己最應(yīng)該，而且必須要去做的事，不讓時(shí)間從生命中溜走。一位哲學(xué)家在廢墟中發(fā)現(xiàn)一尊“雙面神”。哲學(xué)家問(wèn)：“你為什么有一個(gè)頭兩副面
孔呢？”雙面神答：“這樣才能一面查看‘過(guò)去’，以吸取教訓(xùn)，一面展望‘未來(lái)’，以給人憧憬�！闭軐W(xué)家又問(wèn)：“可是，你為何不注視最有意義的現(xiàn)在？過(guò)去是現(xiàn)在的逝去，未來(lái)是現(xiàn)在的延續(xù)。你既然無(wú)視于現(xiàn)在，即使對(duì)過(guò)去了如指掌，對(duì)未來(lái)洞察先機(jī)，又有什么意義呢？”雙面神一愣，繼而號(hào)啕大哭。原來(lái)，他就是沒(méi)有把握住“現(xiàn)在”，羅馬城才被敵人攻陷，他也被丟棄在廢墟中。過(guò)去的已經(jīng)過(guò)去，我們無(wú)法把握；未來(lái)是現(xiàn)在的延續(xù)，我們無(wú)法預(yù)測(cè)，在手中牢牢掌握的只有現(xiàn)在。我們?yōu)槭裁床徽湎КF(xiàn)在所擁有的，好好地把握住今天和現(xiàn)在呢？人生不是徘徊，人生不是等待，人生最美好的時(shí)光就是寶貴的現(xiàn)在。把握現(xiàn)在，才能擁有未來(lái)并決勝于未來(lái)。無(wú)視現(xiàn)在的人，必將和“雙面神”一樣被人丟棄！
把握人生現(xiàn)在時(shí)，關(guān)鍵是要走好腳下的路。
人生就如長(zhǎng)長(zhǎng)的旅途，不管是蜿蜒曲折、崎嶇漫長(zhǎng)，還是嚴(yán)寒酷暑、雨露風(fēng)霜，我們都要踏踏實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印地走穩(wěn)、走正、走好。走好腳下的路，要抓住機(jī)遇、接受挑戰(zhàn)，更要披荊斬棘、開(kāi)拓創(chuàng)新，高揚(yáng)生命的風(fēng)帆，自強(qiáng)自立，一路走好。“明日復(fù)明日，明日何其多。我生待明日，萬(wàn)事成蹉跎。”這首《明日歌》是古人歷經(jīng)蹉跎，揣摩出來(lái)的真諦。生活不是守株待兔的遐想，也不是亡羊補(bǔ)牢的沉湎，只有行動(dòng)才能決定你人生的價(jià)值。古人有感于此，于是才有了“頭懸梁”“錐刺股”的佳話(huà)，我們現(xiàn)在有這么好的學(xué)習(xí)條件，難道不應(yīng)該好好珍惜嗎？前進(jìn)的號(hào)角才剛剛響起，不要貪戀背后的景色，前面的路還很長(zhǎng)，應(yīng)揚(yáng)帆去迎接未來(lái)。
把握人生現(xiàn)在時(shí)，我們一定要咬定青山不放松，要在紛至沓來(lái)的誘惑面前，不左顧右盼更不心猿意馬。一心一意地追求，鍥而不舍地為實(shí)現(xiàn)自己那瑰麗的夢(mèng)想而努力！
生命因追求而精彩
追求，是杜甫“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”的自勉；追求，是李白“三萬(wàn)六千日，夜夜當(dāng)秉燭”的高歌；追求，是徐夤“青山入眼不干祿，白發(fā)滿(mǎn)頭猶著書(shū)”的執(zhí)著
人生要有追求，生命因追求而精彩。沒(méi)有追求的人生，就像一條失去前進(jìn)動(dòng)力的河流，終究將成為一溝絕望的死水。
追求，能完美人生。
忠心耿耿的司馬遷，因替兵敗的李陵辯解，下獄遭腐刑，雖有丹心昭日月，終付諸滔滔東流。但他并未向厄運(yùn)豎起降旌，而是忍辱負(fù)重，向世人宣告:“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐,乃賦《離騷》；左丘失明,厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳,《兵法》修列；不韋遷蜀,世傳《呂覽》；韓非囚秦,《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇,大底圣賢發(fā)憤之所為作也�！卑l(fā)憤著書(shū)，歷十九年而成“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的《史記》，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)紀(jì)傳體史書(shū)的先河。若無(wú)追求，他或者只能是封建王朝歷史上千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)刑徒之一，甚至將會(huì)被永遠(yuǎn)遺忘在歷史的角落里，怎會(huì)有這“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”？
“夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”，陸游有追求，重病纏身時(shí)，想的是不能征戰(zhàn)沙場(chǎng)；想的是“堂堂中國(guó)空無(wú)人”，竟一任胡虜宰割；想的是“胡未滅，鬢先秋”�！拔槐拔锤彝鼞n(yōu)國(guó)”，這是他的誓言，更是他一生永不褪色的追求。而正是這“至死如彤”的“寸心”，使他的背影深深烙刻在中華民族的史冊(cè)上，他也因此成就了燦爛的人生。
追求，能讓人正確定位人生。
離開(kāi)玉砌雕欄，拋開(kāi)錦衣玉食，獨(dú)自面對(duì)黃河滾滾、大雁低吟，她——王昭君，放棄榮華富貴，放棄名利，選擇和親遠(yuǎn)嫁，追求的是天下太平。不為五斗米折腰，他——陶淵明，放棄了功名利祿，遠(yuǎn)離了世俗，過(guò)著“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的生活，他追求的是一片怡然自得的天空。放棄修習(xí)多年的醫(yī)學(xué)，握緊手中銳利的鐵筆，馳騁于白色恐怖之下，他——魯迅，“橫眉冷對(duì)千夫指”從未停止過(guò)對(duì)敵人不屈的斗爭(zhēng)，他“俯首甘為孺子�！�，追求的是全民族的覺(jué)醒。是啊，多少年來(lái)的潮起潮落，早已黯淡了零丁洋里的聲聲嘆息；多少年來(lái)的獵獵風(fēng)沙，早已帶走了牧羊人沉沉的悲涼；多少年來(lái)的雨打風(fēng)吹，早已蕩滌了江淮兩岸那個(gè)奔走的背影然而，文天祥的一片丹心，
蘇武的一支漢節(jié)，夏完淳的一腔熱血，早已載入史冊(cè)，成為中華民族精神的瑰寶。若無(wú)追求，他們又何以能讓生命中驚濤駭浪中熠熠閃光。
追求，讓人在逆境中摧不垮、壓不倒。
還記得關(guān)漢卿么？那個(gè)生活在社會(huì)底層的藝術(shù)家，雖然不見(jiàn)容于達(dá)官，不得意于貴人，但他有追求，潛心雜劇創(chuàng)作，用手中的筆抒寫(xiě)貧苦百姓的心聲。即使被威脅、被監(jiān)視、被投入牢獄之中，他仍不放下手中那支正義之筆，最終才有了《感天動(dòng)地竇娥冤》。他用自己的行動(dòng)詮釋了《南呂·一枝花·不伏老》中的誓言：“我是一顆蒸不爛、煮不熟、錘不匾、炒不爆、響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆。”若沒(méi)有了追求，他又怎會(huì)在這樣的逆境中攀上藝術(shù)的巔峰？
一陣風(fēng)，可以喚醒一個(gè)季節(jié)；一株芽，可以蔥蘢一片荒原。一點(diǎn)希望，可以燃燒一片藍(lán)天；一個(gè)追求，可以改變整個(gè)人生，可以讓人生精彩�；钪鸵凶非�，要時(shí)刻牢記先哲的話(huà)：
“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”
痛苦，人生的一筆財(cái)富
痛苦，是李清照“尋尋覓覓”之后的“冷冷清清”又“凄凄慘慘戚戚”；痛苦，是李后主“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”時(shí)一江徑自東流的春水；痛苦，是辛棄疾“憑誰(shuí)問(wèn)，廉頗老矣，尚能飯否”的一腔憤懣
沒(méi)有人喜歡痛苦，但，也沒(méi)有人能夠拒絕痛苦。缺少痛苦的浸潤(rùn)，人生就會(huì)變得膚淺和蒼白；沒(méi)有痛苦的洗禮，生命更顯得單薄和脆弱。真正的痛苦可以使人冷靜，使人深邃，使人成熟；有了痛苦人生才會(huì)變得有滋有味，豐富多彩。所以，痛苦更是蘊(yùn)藏豐富的礦脈，是你人生中一筆取之不盡的財(cái)富。
痛苦，能鑄就輝煌的人生。
司馬遷是大痛大苦之人，但他并沒(méi)有向痛苦豎起降旌，因?yàn)樗跉v史長(zhǎng)河中看到“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》”。于是，他昂然向世人告白：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也�！彼x擇了生，痛苦的生，在痛苦中執(zhí)如椽大筆，寫(xiě)下光耀千秋的《史記》。若非半世“腸一日而九回”的痛苦，他又怎能為自己不完美的人生建起了一座完美的豐碑？
痛苦，能淬煉豁達(dá)的胸襟。
蘇東坡的一生可謂“時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命途多舛”，黃州、儋州、惠州四處漂泊。人生能有幾度春秋，經(jīng)得起這般磨折？然而面對(duì)種種痛苦，他卻能以開(kāi)朗闊達(dá)的胸襟，從容突圍，笑看人生。翻開(kāi)東坡年譜，他的一生幾乎“在路上”，不是在“被貶謫”的“路上”，就是在“被起用”的“路上”。被貶謫，沒(méi)見(jiàn)他愁腸百轉(zhuǎn)，像韓愈那樣將未來(lái)的日子與死劃上等號(hào)，“好收吾骨瘴江邊”。被提拔，也沒(méi)見(jiàn)他意興遄飛，像杜甫那樣手舞足蹈，“漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂”。蘇東坡真正是寵辱不驚如云卷云舒，得失不惶隨花開(kāi)花落。無(wú)論在什么情況下他都是品他的茶，喝他的酒，寫(xiě)他的字，吟他的詩(shī)，種他的菜，聊他的天，燉他的東坡肉，睡他的懶覺(jué)試想，若非在痛苦中淬煉出豁達(dá)的胸襟，他又怎能“回首向來(lái)蕭瑟處”，吟出“一蓑煙雨任平生”的千古絕唱？
痛苦，能堅(jiān)定追尋的腳步。
還記得么？清政府一覺(jué)“天朝上國(guó)”夢(mèng)，讓中國(guó)人背上了“東亞病夫”的恥辱，中華民族在列強(qiáng)的宰割下痛苦地呻吟但千千萬(wàn)萬(wàn)的仁人志士并沒(méi)有在痛苦中終老，他們紛紛踏上追尋救國(guó)真理的道路。拋頭顱，灑熱血，執(zhí)著而無(wú)悔。終于，一面鮮紅的旗幟在天安門(mén)前緩緩升起，昭示著一個(gè)時(shí)代的結(jié)束，更宣告了一個(gè)新時(shí)代的來(lái)臨。若非在痛苦中矢志不渝的探索追求，又怎能有今天繁榮昌盛的祖國(guó)？
的確，痛苦是一筆寶貴的財(cái)富，它讓我們的心靈更加充實(shí)；痛苦是一股生命的力量，它推動(dòng)我們不斷前進(jìn)。哲人說(shuō)，我們不僅要會(huì)在歡樂(lè)時(shí)微笑，也要學(xué)會(huì)在痛苦中微笑。讓我們珍惜所擁有的痛苦吧！
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論文基本組成部分：標(biāo)題;單位、姓名;摘要;關(guān)鍵詞;引言;正文;注釋或參考文獻(xiàn)。
論文標(biāo)題 回答本文關(guān)于什么?最佳文題的標(biāo)準(zhǔn)是用最少的必要的術(shù)語(yǔ)去準(zhǔn)確描述論文的內(nèi)容�；緦�(xiě)作要求是準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔和有效。論文的標(biāo)題必須確切地概括論文的論點(diǎn)或中心內(nèi)容，做到文題相符，含義明確。標(biāo)題必須意思清楚、言簡(jiǎn)意賅地概括反映論文所討論的內(nèi)容。一則好的標(biāo)題應(yīng)該確切、鮮明、扼要地概括論文的基本思想，使讀者在未看論文的摘要和正文之前即能迅速準(zhǔn)確地判明論文的基本內(nèi)容，從而做出是否閱讀摘要和正文的判斷。
作者及單位 回答誰(shuí)參與了本研究的設(shè)計(jì)、工作及論文的撰寫(xiě)，一般以對(duì)文章貢獻(xiàn)大小排列。作者單位一般要求寫(xiě)至二級(jí)，如XX大學(xué)Xx學(xué)院。作者簡(jiǎn)介應(yīng)按所投期刊要求撰寫(xiě)。基金項(xiàng)目名稱(chēng)要準(zhǔn)確，并注明編號(hào)。
摘要 摘要的內(nèi)容包括研究的目的、方法、結(jié)果和結(jié)論。一般應(yīng)寫(xiě)成報(bào)道性文摘，也可以寫(xiě)成指示性或報(bào)道一指示性文摘。摘要應(yīng)具有獨(dú)立性和自明性，應(yīng)是一篇完整的短文。不用圖表和非公知公用的符號(hào)或術(shù)語(yǔ)，不得引用圖、表、公式和參考文獻(xiàn)的序號(hào)。摘要是論文要點(diǎn)的濃縮。因此，應(yīng)在文章各主要部分完成后再寫(xiě)，這樣有利于文章要點(diǎn)的提煉。優(yōu)秀的摘要應(yīng)能有效地抓住讀者的興趣。如果不是綜述性文章，文章的英文摘要可以按照?qǐng)?bào)道性文摘去寫(xiě)，即按objeetive(目的)、Methods(方法)、Results(結(jié)果)和Conelusions(結(jié)論)逐一闡述論文的梗概。時(shí)態(tài)主要是以一般現(xiàn)在時(shí)為主，也使用一般過(guò)去時(shí)和現(xiàn)在完成時(shí)。
關(guān)鍵詞 關(guān)鍵詞主要是為了適應(yīng)計(jì)算機(jī)檢索的需要，以及適應(yīng)國(guó)際計(jì)算機(jī)聯(lián)機(jī)檢索的需要。 關(guān)鍵詞是標(biāo)示文獻(xiàn)關(guān)鍵主題內(nèi)容，但盡量少用不規(guī)范的主題詞或新造詞。關(guān)鍵詞是為了文獻(xiàn)標(biāo)引工作，從論文中選取出來(lái)，用以表示全文主要內(nèi)容信息款目的單詞或術(shù)語(yǔ)。一個(gè)刊物增加關(guān)鍵詞這一項(xiàng)，就為該刊物提高引用率、增加知名度開(kāi)辟了一個(gè)新的途徑。一篇論文可選取3一8個(gè)詞作為關(guān)鍵詞。
引言 引言的內(nèi)容可包括研究的目的、意義、主要方法、范圍和背景等。引言作為學(xué)術(shù)論文的開(kāi)場(chǎng)白，應(yīng)以簡(jiǎn)短的文字介紹寫(xiě)作背景和目的，以及相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)前人所做的工作和研究的概況，說(shuō)明本研究與前人工作的關(guān)系，目前研究的熱點(diǎn)和存在的問(wèn)題，以便讀者了解該文的概貌，起導(dǎo)讀的作用。
材料與方法 這部分主要回答兩個(gè)基本問(wèn)題，即用什么做研究(即研究所用的材料)和怎樣做研究(從事研究所用的方法)應(yīng)盡可能按實(shí)驗(yàn)研究的先后順序描述，同時(shí)必須注意的是，如果采用的方法是按照前人的，或者即使有所改進(jìn)，也必須標(biāo)注參考文獻(xiàn)。
結(jié)果 結(jié)果是論文的核心，主要回答發(fā)生了什么。數(shù)據(jù)可用圖、表或文字表達(dá)，但三者間應(yīng)盡量少重復(fù);在文字部分?jǐn)⑹鲋饕Y(jié)果和意義，用圖或表給出較詳細(xì)的數(shù)據(jù)。量和單位必須注意采用國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，注意大小寫(xiě)、正斜體。
討論 回答所獲得的結(jié)果是否為前言中提出的關(guān)鍵問(wèn)題的答案，結(jié)果怎樣支持答案。集中討論與本研究結(jié)果有關(guān)的問(wèn)題，突出本研究的創(chuàng)新及重要性，并與相關(guān)的研究結(jié)果進(jìn)行比較;給出結(jié)果所支持的結(jié)論。討論的每個(gè)部分應(yīng)有一個(gè)主題，并根據(jù)其邏輯順序確定層次。且討論內(nèi)容應(yīng)該為自己研究獨(dú)特的東西，和別人相同或相似的一筆帶過(guò)，不要深入討論。另外討論的數(shù)據(jù)來(lái)源應(yīng)該和結(jié)論中的數(shù)據(jù)一致，并一一對(duì)應(yīng)，前后呼應(yīng)，互相襯托。
結(jié)論 結(jié)論也叫結(jié)束語(yǔ)，是文章的總結(jié)，要回答研究出什么，需要簡(jiǎn)潔地指出：由研究結(jié)果所揭示的原理及其普遍性;研究中有無(wú)例外或本論文尚難解決的問(wèn)題;與以前已發(fā)表論文的異同;在理論與實(shí)踐上的意義;對(duì)進(jìn)一步研究的建議。特別需要注意的是，結(jié)論不是摘要簡(jiǎn)單地復(fù)述。
致謝 對(duì)提供了基金和物質(zhì)的幫助者必須表示感謝，但僅列出對(duì)本工作提供特殊的實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)者的姓名;同時(shí)必須得到被致謝者的同意。例如：致謝中國(guó)58期刊網(wǎng)給予專(zhuān)業(yè)知識(shí)指導(dǎo)等。
參考文獻(xiàn) 與本研究方法、結(jié)果、討論有關(guān)的其它相關(guān)的研究，著錄要求是：準(zhǔn)確、完整、規(guī)范，并必須在文章引用處注明。
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議論文
議論文三要素：論點(diǎn)（正確、鮮明、精練）、論據(jù)（事實(shí)、道理）、
論證（舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證）
基本結(jié)構(gòu)模式：橫式結(jié)構(gòu)（并列式、對(duì)照式）和縱式結(jié)構(gòu)（層進(jìn)式）
引論（提出論點(diǎn)）
論據(jù)①＋分析論證 ↑
并列式
本論（證明論點(diǎn)） 論據(jù)②＋分析論證 并列
論據(jù)③＋分析論證 ↓
結(jié)論（照應(yīng)全文）
引論（提出論點(diǎn)）
論點(diǎn)
正面 論據(jù)（理論、事實(shí)）
對(duì)照式
小結(jié)
本論 對(duì)照
論點(diǎn)
反面 論據(jù)（理論、事實(shí)）
小結(jié)
結(jié)論（評(píng)析照應(yīng)）
層進(jìn)式
論證分論點(diǎn)①——回答是什么 ↓
本論論證分論點(diǎn)②——回答為什么 ↓層進(jìn)
論證分論點(diǎn)③——回答怎么辦 ↓
例文：
節(jié)儉是一種美德
隨著社會(huì)的進(jìn)步，人民生活水平的提高，鋪張浪費(fèi)、比吃比穿的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重了。對(duì)于這種情況，我想說(shuō)：節(jié)儉并不是貧窮的人無(wú)可奈何的下策，而是每一個(gè)人都要努力具備的美德。
節(jié)儉是一種美德。因?yàn)楣?jié)儉體現(xiàn)了一個(gè)人對(duì)他人勞動(dòng)成果和人格的尊重。想必每個(gè)人小時(shí)候都念過(guò)這樣一首詩(shī)吧：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土，誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦�！辈恢皇恰氨P(pán)中餐”凝結(jié)著農(nóng)民們的辛勤汗水，我們大家的“身上衣”、“手中物”，又有哪一樣沒(méi)有飽含著千萬(wàn)人的辛勤和汗水呢?所以，對(duì)這些東西的浪費(fèi)，就是對(duì)他人勞動(dòng)果實(shí)的不尊重，也就是對(duì)他人人格的不尊重。因此，反過(guò)來(lái)說(shuō)，節(jié)儉就是對(duì)他人勞動(dòng)成果的尊重，對(duì)他人人格的尊重。
節(jié)儉是一種美德，還因?yàn)楣?jié)儉體現(xiàn)了一個(gè)人對(duì)國(guó)家對(duì)人類(lèi)的責(zé)任感。一個(gè)國(guó)家乃至全世界的能源是有限的，絕不是取之不盡，用之不竭的，所以，節(jié)約能源是每一個(gè)人的職責(zé)。愛(ài)惜每一滴水，節(jié)約每一度電，這是連小學(xué)生都懂得的道理。然而有些人卻不以為然：房間里空無(wú)一人卻華燈大放；用起水來(lái)不管有無(wú)必要總把籠頭開(kāi)得嘩嘩的。朋友，你浪費(fèi)的不僅僅是你個(gè)人的錢(qián)財(cái)，更是國(guó)家的資源，整個(gè)人類(lèi)的資源呀!還有，隨著世界人口的增長(zhǎng)，耕地面積的減少，糧食問(wèn)題日趨嚴(yán)重。當(dāng)你若無(wú)其事地把吃剩的飯菜倒掉時(shí)，你有沒(méi)有想到世界的某些角落有的人還過(guò)著有了上頓沒(méi)下頓的生活呢?這些不講節(jié)儉、浪費(fèi)資源、浪費(fèi)糧食的人正是“身在福中不知福”的毫無(wú)責(zé)任感的人。而只有那些具有節(jié)儉美德的人才是對(duì)國(guó)家對(duì)人類(lèi)有責(zé)任感的人。
古人教誨我們“儉以養(yǎng)德”。在當(dāng)前改革開(kāi)放的形勢(shì)下，提倡節(jié)儉這種美德已成為當(dāng)務(wù)之急。讓我們都成為具有節(jié)儉美德的人，并為在社會(huì)上形成“以講節(jié)儉為光榮，以不講節(jié)儉為恥辱”的好風(fēng)氣而努力!
學(xué) 會(huì) 諒 解
�、僬徑馐侨祟�(lèi)的美德，是一種高尚的品質(zhì)。諒解是一股和煦的春風(fēng)，能消融凝結(jié)在人們心中的堅(jiān)冰。一位偉人意味深長(zhǎng)地說(shuō)：同志之間的諒解、支持與友誼比什么都重要！
②確實(shí)，諒解非常重要。先哲們?cè)缇驼J(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。圣人孔子曾說(shuō)：“己所不欲，勿施于人�！币馑际钦f(shuō)，無(wú)論做什么事，都要推己及人，將心比心，以自己的感受去體會(huì)別人的感受，以自己的處境去推想別人的處境。這種以己推人的思想就包含了理解他人、諒解他人的深刻含義。唐代韓愈在《原毀》中說(shuō)：“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。”強(qiáng)調(diào)做人要嚴(yán)以律己，寬以待人，同樣體現(xiàn)了人際交往中的諒解精神。
�、壅徑庠谖覈�(guó)傳統(tǒng)的倫理道德觀念中，一直占有重要的位置，是為人處事的重要原則。
④唐太宗李世民諒解、重用魏征的故事被傳為佳話(huà)。在李建成與李世民的皇位之爭(zhēng)中，魏征為李建成出謀劃策，多次使李世民陷入困境。玄武門(mén)之后，魏征成了李世民的階下囚。這時(shí)，李世民完全可以治他的罪，殺他的頭。但是，李世民十分欣賞魏征的才干和人品，于是便諒解并重用了他，讓他做到了宰相，幫助自己成就了歷史上著名的“貞觀之治”。這里雖然有李世民作為一代明君尊賢愛(ài)才的一面，但我們不能不認(rèn)識(shí)到，這也與他寬宏大度、善于諒解他人分不開(kāi)。再往前翻一翻歷史的畫(huà)卷，齊桓公諒解并重用曾險(xiǎn)些射死自己的管仲，從而成就了霸業(yè)；藺相如諒解多次羞辱自己的廉頗，留下“將相如”的美談，相反，那些小肚雞腸、斤斤計(jì)較之人，又有哪一個(gè)能做出一番事業(yè)呢？
�、莨湃松心苋绱耍谏鐣�(huì)生活日趨復(fù)雜的今天，人與人之間更需要諒解。那么，怎樣才能學(xué)會(huì)諒解呢？ ⑥諒解，需要溝通�？陀^事物紛繁復(fù)雜，個(gè)人的思想認(rèn)識(shí)常常帶有一定的局限性和片面性，人與人之間難免會(huì)產(chǎn)生誤解和沖突。因此，當(dāng)自己與他人產(chǎn)生矛盾或誤會(huì)時(shí)，要主動(dòng)與對(duì)方交談，認(rèn)真傾聽(tīng)對(duì)方的訴說(shuō)。這樣，才能溝通彼此的思想，從而消除誤會(huì)和隔閡。
⑦諒解，需要設(shè)身處地地為別人著想。積極地?fù)Q位思考，更多地站在對(duì)方的角度考慮問(wèn)題，我們就更容易諒解別人。
�、嗾徑�，需要忘卻。忘卻，是諒解的良方。克制性的諒解，不是真正的諒解，它不能祛除感情傷口上的膿水，醫(yī)治感情上的創(chuàng)傷。
⑨我們提倡諒解，但是，諒解也不是無(wú)原則的一味遷就、退讓。對(duì)于那些有損民族、國(guó)家和集體利益的行為，還需要勇敢地站出來(lái)，與之作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。
�、庾屛覀儗W(xué)會(huì)諒解吧！這樣，人與人之間的關(guān)系才會(huì)更加和諧，人們的生活才會(huì)更加美好。
我作主
如果問(wèn)你：你遇事有主見(jiàn)嗎，現(xiàn)在還完全依賴(lài)別人幫你做決定嗎？回答不是的，那么你就對(duì)了。我們中學(xué)生，就應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)在生活中自己作主，能夠獨(dú)立，做自己和生活的主人。
首先，事事指望別人拿主意，自己不作主，會(huì)養(yǎng)成依賴(lài)的習(xí)慣，導(dǎo)致責(zé)任感的喪失。你從不自己拿主意，總是問(wèn)："爸爸，這事怎么辦？""媽媽?zhuān)鞘略趺崔k？""老師，你告訴我怎么做！"漸漸地，你會(huì)沉溺在反正這事不是我要這樣做的，我不必負(fù)責(zé)的狀態(tài)中。那么，唯一的結(jié)果是你會(huì)變得越來(lái)越怯懦，怕?lián)?zé)任，于是你更加指望于別人，依賴(lài)別人，自己永不作主�？捎幸惶�，幫你作主的人消失了，你該怎么辦？其次，凡事無(wú)主見(jiàn)全靠依賴(lài)別人，會(huì)使我們喪失基本的判斷能力，甚至不能明辨是非。當(dāng)你一次次指望于別人時(shí)，你其實(shí)正在一次次變得愚蠢，在逐漸失去對(duì)自己、對(duì)生活的判斷能力，對(duì)的、錯(cuò)的，全不知道。有一天不能有人及時(shí)替你作判斷，你該如何生活？
再者，不作主更是對(duì)自己和生活的不負(fù)責(zé)任，如果生活中事事依賴(lài)別人，那么，我們永遠(yuǎn)也不會(huì)得到鍛煉，在失去種種機(jī)會(huì)的同時(shí)最終會(huì)使我們喪失獨(dú)立性，我們將不能夠獲得真正的成長(zhǎng)，我們不會(huì)成為自己和生活的主人。你不見(jiàn)可憐的方仲永凡事聽(tīng)他老爸的，不學(xué)習(xí)，無(wú)主見(jiàn)，即便天生睿智，卻還是不能成才，止步于常人。
相反，學(xué)會(huì)作主，有利于我們對(duì)事情的思考，有利于我們認(rèn)識(shí)世界。你要做出正確決定，就必須審時(shí)度勢(shì)、瞻前顧后地考慮，在分析比較中，我們能夠不斷加深對(duì)周?chē)澜绲恼J(rèn)識(shí)。那些很有主見(jiàn)的人總給我們留下深刻的印象，他們對(duì)別人、對(duì)世界的認(rèn)識(shí)總比其他人要深刻，這其實(shí)就是思考的結(jié)果。學(xué)會(huì)作主，就是學(xué)會(huì)了思考，學(xué)會(huì)了認(rèn)識(shí)世界。貝多芬"扼住命運(yùn)的咽喉"，于是，他成為自己的主人，成就了音樂(lè)之父的輝煌。
學(xué)會(huì)作主，還有利于我們培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)，有利于認(rèn)識(shí)生活。當(dāng)我們做出一個(gè)決定的時(shí)候，我們通常就會(huì)已經(jīng)考慮到種種結(jié)果，并準(zhǔn)備好承擔(dān)這些結(jié)果，這就是責(zé)任意識(shí)。學(xué)會(huì)作主，就是學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任，學(xué)會(huì)不怯懦不逃避，這是生活中必須的品質(zhì)，所以學(xué)會(huì)作主就是學(xué)會(huì)生活。小列林打碎了花瓶做出了認(rèn)錯(cuò)的決定，截癱后的張海迪、桑蘭做出了不向生活妥協(xié)的決定，那個(gè)八歲少年失去父母后一邊讀書(shū)一邊照顧癱瘓的奶奶，他們是真正懂得生活的人，是敢于承擔(dān)的人。
學(xué)會(huì)作主，更有利于我們學(xué)會(huì)獨(dú)立，學(xué)會(huì)在生活中健康的成長(zhǎng)。當(dāng)我們對(duì)世界、對(duì)生活的認(rèn)識(shí)逐漸完善了，當(dāng)我們懂得承擔(dān)責(zé)任了，我們其實(shí)就是學(xué)會(huì)了獨(dú)立，我們的成長(zhǎng)才是健康的。
但是，自己作主不是空講道理就能夠做到的，那么怎樣才能學(xué)會(huì)作主呢？
首先，要認(rèn)真學(xué)習(xí)，關(guān)注生活，掌握一定知識(shí)。然后，還要還要再生活中去實(shí)踐，在生活中不斷總結(jié)，向別人多學(xué)習(xí)。
不過(guò)，補(bǔ)充一下，虛心地向別人請(qǐng)教與不作主是兩回事。并且，所有的"作主"都必須建立在合情合理合法的基礎(chǔ)之上，作主不是任性，作主不是出于自私，作主不能不顧及他人的合理要求和利益。如果做到了這一點(diǎn)，你就是一個(gè)理智的人，有責(zé)任感的人，成熟的人，你就會(huì)成為自己和生活真正的主人。
那么，讓我們學(xué)會(huì)做自己的主人吧！