黨校論文范文（通用2篇）

黨校論文范文 篇1

　　通過這次在黨校的學(xué)習(xí)，使我們更新了知識，開闊了視野，振奮了精神，更加鼓舞了我們堅定方

　　向、乘勢而上、加快發(fā)展的信心和決心�？梢哉f，參加此次培訓(xùn)是我人生路上一次特殊的充電。由于年輕，我的政治思想還不成熟，理論功底還不扎實，實際工作經(jīng)驗也比較少。經(jīng)過這次培訓(xùn)，首先，提高了自身的思想境界，樹立了牢固的世界觀、人生觀和價值觀，樹立了正確的權(quán)力觀、地位觀和利益觀。其次，豐富了自身知識，拓寬了知識層面和認(rèn)識深度。通過此次學(xué)習(xí)，我們主要有以下四個方面的收獲：

　　一、理論素養(yǎng)和政治素質(zhì)有了新提高

　　理論修養(yǎng)和政治素質(zhì)，是公務(wù)員的立身之本、謀事之基、正氣之源。經(jīng)過老師的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，使我們對黨的xx屆四次全會精神有了更加全面、深刻的理解，明確了全面加強黨的建設(shè)的戰(zhàn)略舉措等一系列新概念、新部署，理論素養(yǎng)和政治素質(zhì)得到全面提高;使我們更加清醒認(rèn)識到在新的歷史起點上，面臨的新機遇、新挑戰(zhàn)，正確把握了全面建設(shè)小康社會的新要求，緊迫感和責(zé)任感普遍增強。

　　二、思維視野和執(zhí)政能力有了新拓展

　　在黨校統(tǒng)籌安排和精心指導(dǎo)下，給我們講解了宏觀經(jīng)濟形勢分析、公務(wù)員行為規(guī)范、突發(fā)事件應(yīng)對法、領(lǐng)導(dǎo)干部問責(zé)制度、依法行政，信訪工作等專題通過詳實資料的旁證博引和系統(tǒng)理念的剖析總結(jié)，使我們眼界大開，思路一新，從而也使我們在依法行政、突出執(zhí)政效果的能力上得到大大加強。我們會牢牢把握發(fā)展主題，致力實現(xiàn)地方經(jīng)濟又好又快發(fā)展，不斷提高駕馭社會主義市場經(jīng)濟的能力;我們會緊緊抓實穩(wěn)定基礎(chǔ)，以打造平安秭歸為載體，不斷提高化解社會矛盾的能力;我們會全力做好維護(hù)社會穩(wěn)定、改善輿論環(huán)境、執(zhí)法環(huán)境等方面的工作，不斷提高創(chuàng)優(yōu)經(jīng)濟和社會發(fā)展環(huán)境的能力。

　　三、致力發(fā)展和創(chuàng)新工作有了新起點

　　隨著黨的xx大和xx屆屆四中全會精神的深入學(xué)習(xí)貫徹，全縣人民已經(jīng)意氣風(fēng)發(fā)地邁上了全面建設(shè)小康社會的新征程，奮力譜寫科學(xué)發(fā)展的新篇章，我們已經(jīng)站在了新的歷史起點，正面臨著許多新的挑戰(zhàn)和機遇。“業(yè)興于憂患，事成于奮發(fā)”，對于我們處于基層的普通公務(wù)員來說，更須切實以加快發(fā)展為己任，增強責(zé)任感和緊迫感，變壓力為動力，化挑戰(zhàn)為機遇，乘勢而上，順勢而為。工作實踐中要認(rèn)真消化吸收這半個月來的學(xué)習(xí)所得，在學(xué)習(xí)中創(chuàng)新工作，在創(chuàng)新中加快發(fā)展，通過創(chuàng)新工作思維、創(chuàng)新工作機制，力爭取得新效果，以卓有成效的工作業(yè)績來回報黨組織和縣委黨校的精心培養(yǎng)和殷切希望。

　　四、信息融通和互動交流有了新空間

　　這是個難忘的時刻。因為其中包涵了我們的惜別之情;這更是感激的時刻，因為其中包含了領(lǐng)導(dǎo)、老師們對我們的關(guān)心和幫助。我們有決心、有信心不辜負(fù)各位領(lǐng)導(dǎo)和老師們的殷切期望，盡快把所學(xué)理論創(chuàng)造性地運用到各項工作實踐中去，做到理論實踐要有新突破、加快發(fā)展要有新思路、各項工作力爭開創(chuàng)新局面，并努力做到在實踐中不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所進(jìn)步。

黨校論文范文 篇2

　　縱覽各國歷史，許多國家在治國時，都會采用法律和道德這兩種治理國家的基本手段，但是總體來說，大多數(shù)國家沒有很好地真正做到兩者相得益彰的結(jié)合。建設(shè)有中國特色社會主義，應(yīng)該在科學(xué)總結(jié)古今中外治國經(jīng)驗的基礎(chǔ)上實施依法治國與以德治國相結(jié)合的治國方略。

　　從我國歷史發(fā)展看，法律和道德都是治國的手段，統(tǒng)治者不會單純依靠法律或道德治理國家和管理社會的，法治與德治，是相輔相成、相互促進(jìn)的。歷史上，很多思想家都主張法律與道德并用，只不過在側(cè)重上有所不同，如‘德主刑輔’、‘內(nèi)儒外法，霸王道雜之’等。在我國歷史上既出現(xiàn)過法治與德治相結(jié)合的典范——開元盛世，也出現(xiàn)過單純用德治不講法治而很快被吞并的魯國和齊國，以及只講法治卻忽略德治從而也導(dǎo)致亡國的秦朝。

　　儒家治國主張‘德主刑輔’，但在中國歷史上相當(dāng)長一段時間里，這一主張并未得到真正施行。戰(zhàn)國時代，在秦朝統(tǒng)一中國直至秦朝滅亡這段時間里，大行其道而又大獲成功的是法家的法治思想。以商鞅、韓非、李斯為代表的法家，用嚴(yán)刑峻法的治世之策，幫助秦國變法強兵，使秦國由弱到強，最終吞并六國，完成統(tǒng)一霸業(yè)。在這個過程中，秦始皇把法家思想推到極至，試圖用嚴(yán)刑峻法、用暴政來鞏固家天下萬世不衰，結(jié)果卻是民不聊生、眾叛親離，落得只經(jīng)二世就滅亡的可悲下場。從秦國統(tǒng)一中國到秦王朝迅速覆滅、漢王朝興起以至強盛的過程中，以陸賈、賈誼特別是以董仲舒為代表的儒家思想家，幫助西漢王朝總結(jié)了秦朝重法輕德由盛到衰以至滅亡的歷史教訓(xùn)，體會了民心向背，水亦載舟、水亦覆舟的王朝更迭的歷史規(guī)律，最終促使?jié)h武帝‘罷黜百家，獨尊儒術(shù)’。

　　但這不等于說封建統(tǒng)治者不重視法治，恰恰相反，他們從來沒有放松過用法律維系一姓家天下的封建統(tǒng)治。在我國歷史上，自戰(zhàn)國時期法從禮中獨立出來后，歷朝歷代都有法，并且成為了歷代王朝實施統(tǒng)治和管理的重要手段之一。中國古代，從秦朝開始，就形成了非常系統(tǒng)的封建成文法，《秦律》、《唐律》、《宋律》、《明律》都是高度完備的成文法。當(dāng)然，封建統(tǒng)治者更加重視德治，并以這種統(tǒng)治強化人治，再輔以法治，施行‘內(nèi)儒外法’的霸王之術(shù)。

　　中國封建社會繁榮時期的唐朝，統(tǒng)治者提出了一整套關(guān)于如何‘為政以德’的統(tǒng)治謀略，并以法律的形式強制推行其道德觀念。統(tǒng)治者一方面搞‘貞觀修禮’，制定了一套封建的道德體系，以‘正家’、‘定天下’;一方面又制定法律，形成了我國歷史上最嚴(yán)密、最系統(tǒng)的封建法典——《唐律》，‘制禮以崇敬，立刑以明威’，促進(jìn)了社會的繁榮發(fā)展，出現(xiàn)了像‘開元盛世’這樣我國封建社會的鼎盛時期，這是德治與法治相結(jié)合的典范。所以，我國傳統(tǒng)治國方略基本上采取的是德治與法治兼治，內(nèi)儒外法的霸王之術(shù)。

　　中華民族的數(shù)千年文明史告訴我們，治理國家時，只有法治與德治相結(jié)合，才能贏得民心，保持社會穩(wěn)定，國家安寧。歷史告訴我們，那些治理國家時只用德治或只用法治的王朝，都走向了衰落滅亡。法治可以讓人身服，德治則可以讓人心服。高明的政治，總是把兩者相結(jié)合，使寬猛剛?cè)崤浜系们〉胶锰�，從而達(dá)到社會治理的目的。秦代以后出現(xiàn)的太平盛世，包括漢代的‘文景之治’，唐代的‘開元盛世’，清代的‘康乾盛世’等等，在治國方面無不顯示著法治與德治相結(jié)合的作用和價值。

　　世界上其他國家在歷史上也并非都是實施法治與德治相結(jié)合治國方略的，統(tǒng)治階級往往根據(jù)不同歷史時期的需要，或者重視法治，或者重視德治，由此產(chǎn)生了各種社會負(fù)面影響。特別是西方資本主義國家在其發(fā)展初期，重法輕德，宣揚法律至上，強調(diào)‘法不容情’，后來卻導(dǎo)致西方社會人情觀念淡薄，社會缺乏親和力，各種社會弊病層出不窮。如今道德的缺乏已經(jīng)造成西方普遍的精神危機，對社會存在和發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。有識之士紛紛呼吁：人類需要尋找和重建“精神家園”。

　　現(xiàn)在，世界上大部分國家都在強調(diào)法治，視法律為治國的最高原則，同時也紛紛講求道德的作用。當(dāng)今世界上許多發(fā)達(dá)國家，不僅用法律規(guī)范市場秩序，而且重視用道德調(diào)節(jié)人們的思想和行為。他們在法治與德治的結(jié)合上，有許多經(jīng)驗值得我國學(xué)習(xí)借鑒。第二次世界大戰(zhàn)以后，西方發(fā)達(dá)國家比較重視由政府來推行道德建設(shè)。大體上有兩種做法，一是由國家制定統(tǒng)一方案、政策和設(shè)置專門結(jié)構(gòu)，統(tǒng)一進(jìn)行德育管理，日本、法國、新加坡等國家采取這一方法;二是由國家制定政策，僅僅規(guī)定德育的目標(biāo)。至于具體的道德教育工作，則由相關(guān)機構(gòu)、部門根據(jù)對象與工作性質(zhì)，自由實施，不作強行規(guī)定。美國、加拿大、北歐一些國家采取這一方法。還有一些國家采取道德立法，把一些道德準(zhǔn)則和要求用立法的形式確定下來，使道德規(guī)范能夠在國家強制力的保證下對人們的行為起到更好的調(diào)節(jié)作用。

　　世界各國中，治理國家講求法治與德治相結(jié)合最典型的是新加坡，新加坡的經(jīng)濟發(fā)展和社會文明進(jìn)步，很大程度得益于法治和德治的結(jié)合。新加坡倡導(dǎo)儒家思想治國，同時制定了非常嚴(yán)格的法律，其中，將很多道德性要求納入法律規(guī)范，如新加坡法律規(guī)定，隨地吐痰一次，罰款70新元;上公共廁所忘記沖馬桶，初犯罰款150新元，再犯罰款500新元，這相當(dāng)于普通工人月工資的三分之一;等等。這表明，在新加坡，法律與道德既相互滲透，相互配合發(fā)揮作用，又充分發(fā)揮各自優(yōu)勢，使人們的日常行為有章可循，有法可依。

　　歷史經(jīng)驗告訴我們，中華民族數(shù)千年文明史的延續(xù)得益于法治與德治相結(jié)合的治國經(jīng)驗。我國實行依法治國與以德治國相結(jié)合的治國方略是對古今中外治國經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)，但在本質(zhì)和內(nèi)容上不同于過去的模式。社會主義中國實施的是以依法治國為主，以德治國為輔，二者相結(jié)合的治國方略，不同于我國古代的‘德主刑輔’，也不同于西方資本主義國家發(fā)展初期的‘重法輕德’。社會主義國家的法律和道德改變了過去少數(shù)人的法律與道德居于支配地位的歷史，實行的是多數(shù)人的法律與道德居于支配地位。社會主義依法治國以法律面前人人平等代替了古代社會的‘刑不上大夫’的特權(quán)，罪行法定原則拋棄了古代法治的弊端，使治者與被治者都受法律的管轄和約束，任何人都不能超越法律制度。社會主義以德治國把治者與被治者合二為一，強調(diào)的是用社會主義的道德治國，是強調(diào)培養(yǎng)植根于中華民族五千年的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又體現(xiàn)時代特征、融傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代美德為一體的現(xiàn)代道德，是建立在全體人民普遍認(rèn)同和自覺遵守基礎(chǔ)上的社會主義道德體系。社會主義中國實施依法治國與以德治國相結(jié)合的治國方略，既可以保證我國社會穩(wěn)定和健康發(fā)展，也能更好地促進(jìn)我國有中國特色社會主義事業(yè)的順利進(jìn)行。